五常訓 / 巻之四・義
父母、兄弟、妻子、親戚、朋友賓客の親疎貴賤の品にしたがひ、其相應に愛するは宜なり。是を義と云ふ。人を愛するは仁なりとて、親も他人も一やうに愛するは、宜にあらず。是墨子が兼愛なり。宜とは其物其事に相應するを云ふ。たとへば、夏はかたびらを著、冬はわた入の小袖を著るが如し。宜しきに品多し。人の位により、わが位により、時により、處により、年の老幼により、其外萬事萬物に附て相應あり。是宜なり。宜にかなふは、卽義なり。朱子又義者斷制裁割之道理といへり。斷制裁割は、たちわかつの意。是仁の溫和慈愛に對していへり。事物にのぞめば、其善惡をたちわかつこと、たとへば利刀を以て物を二にさくが如し、仁は春夏の氣の、のどけく、やはらかにして、萬物を生長せしむるが如し。
新字:父母、兄弟、妻子、親戚、朋友賓客の親疎貴賤の品にしたがひ、其相応に愛するは宜なり。是を義と云ふ。人を愛するは仁なりとて、親も他人も一やうに愛するは、宜にあらず。是墨子が兼愛なり。宜とは其物其事に相応するを云ふ。たとへば、夏はかたびらを著、冬はわた入の小袖を著るが如し。宜しきに品多し。人の位により、わが位により、時により、処により、年の老幼により、其外万事万物に附て相応あり。是宜なり。宜にかなふは、即義なり。朱子又義者断制裁割之道理といへり。断制裁割は、たちわかつの意。是仁の温和慈愛に対していへり。事物にのぞめば、其善悪をたちわかつこと、たとへば利刀を以て物を二にさくが如し、仁は春夏の気の、のどけく、やはらかにして、万物を生長せしむるが如し。
書き下し
父母、兄弟、妻子、親戚、朋友賓客の親疎貴賤の品にしたがひ、其相応に愛するは宜なり。是を義と云ふ。人を愛するは仁なりとて、親も他人も一やうに愛するは、宜にあらず。是墨子が兼愛なり。宜とは其物其事に相応するを云ふ。たとへば、夏はかたびらを著、冬はわた入の小袖を著るが如し。宜しきに品多し。人の位により、わが位により、時により、処により、年の老幼により、其外万事万物に附て相応あり。是宜なり。宜にかなふは、即義なり。朱子又義は断制裁割の道理といへり。断制裁割は、たちわかつの意。是仁の温和慈愛に対していへり。事物にのぞめば、其善悪をたちわかつこと、たとへば利刀を以て物を二にさくが如し、仁は春夏の気の、のどけく、やはらかにして、万物を生長せしむるが如し。
現代語訳
父母・兄弟・妻子・親戚・朋友・賓客の親疎や貴賤の等級にしたがって、それにふさわしく愛するのは宜しいことです。これを義といいます。人を愛するのは仁だからといって、親も他人も同じように愛するのは宜しいことではありません。これは墨子の兼愛です。宜しいとは、その物その事にふさわしく応じることをいいます。たとえば夏には帷子を着て、冬には綿入れの小袖を着るようなものです。宜しいことには多くの種類があります。相手の位により、自分の位により、時により、所により、年の老若により、そのほかあらゆる事や物について、ふさわしさがあります。これが宜しいことです。宜しいことにかなうのが、すなわち義です。朱子はまた「義とは断ち定め裁き割る道理である」といいました。断制裁割とは、断ち分ける意味です。これは仁の温和慈愛に対していったものです。事物に臨めば、その善悪を断ち分けることは、たとえば鋭い刀で物を二つに裂くようなものです。仁は春夏の気がのどかで柔らかで、万物を生長させるようなものです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『童子問』卷下問ふ、老氏の虚無と、釈氏の寂滅と、亦異なる所有りや。曰く、浅深有るがごとしと雖も、然れども其の帰は則ち一なり。老氏は天地万物を以て皆虚無と為し、釈氏は天地万物を以て総べて寂滅と為す。後漢書に云ふ、其の道虚無を以て宗と為すと。是れのみ。其の他種種奇特神通を説くは、皆方便の説のみ。老氏に至つては反つて之無し。仏は慈悲済度を以て主と為す。禅に至つては、則ち一向に棄て去る。理を説くこと至つて高ければ、必ず此に到らざることを得ず。其の慈悲済度を主とするは、仁に似たり。然れども義を知らざるは、則ち一なり。殊に知らず、義は天下の大路にして、一日も離るべからざることを。老氏も亦然り。
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『五常訓』巻之四・義一尚書に、礼を以て心を制し、義を以て事を制すといへり。礼は敬のみ。敬して心の私曲を制するなり。義を以て事を制すとは、万事を行ふに、其事に宜しく制するなり。制すとは、たとへば長きを断ちてよき程にし、多きをへらしてよき程にするが如し。物を裁判してよきやうにするを云ふ。是仁をたすくるなり。一年の功も、春夏生長するは仁なり。秋冬収蔵するは義なり。収蔵とは、草木零落し、生気をさまりて、根にかへるを云ふ。仁ありて、義なければ、たとへば春夏の生長するばかりにて、秋冬の収蔵なければ、万物成就せざるが如し。子を育つる一事を以ていはば、子を愛するは仁なり。子の悪を戒むるは義なり。愛せざれば、恩なくして他人の如し。愛のみにて戒めざれば、其子不義にながれ、悪におち入りて、わざはひとなる故、姑息して愛するが、かへりてあたとなりて、真の愛にあらず。
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『慎思録』巻之六仁義は道の体なり。文武は仁義の用為り。是れ仁義の発する所なり。故に文武其の趣同じからずと雖も、之を要すれば則ち理は一なり。文は仁の発なり。人を愛し衆を和するの道なり。文に非ざれば民を懐け衆を安んずること能はず。武は義の発なり。人を戒め衆を厳にするの道なり。武に非ざれば敵を威し罪を正すこと能はず。故に文武並び行はるれば、則ち天下和平にして、黎民服す。古の良将は、必ず文武全才にして、能く万民を安定す。澆季の世は、文武岐れて両途と為る。文有る者は或は武無く、武有る者は多く文無し。全才と為すべからず。徒に武有りて文無ければ、則ち傖父と為る。徒に文有りて武無ければ、則ち腐儒と為る。各用ゐるべきの能有りと雖も、全才に非ざるなり。季世の俗は皆此くの如し。士人たる者は、務めて之を全うすべくして、偏勝すべからざる所以なり。
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