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五常訓 / 巻之三・仁之下

君子の道は、唯理にしたがふのみ。理にしたがはざれば、親をすてゝ他人を愛し、人を愛せずして鳥獸を愛し、近きをすてゝ遠きを親むは、理にそむきて仁にあらず。君子の人物を愛するは、理一にして、分殊なり。君子の心は、すべて人倫を愛し、萬物を愛せずと云ふ事なし。是理一なり。理一とは、すべて萬物を愛する理は一なり。愛せずと云ふ事なきなり。理一は是仁なり。人を愛する内にも、親兄弟、妻子、親戚、朋友、臣僕の品あり。是分殊なり。分殊とは、愛する内に、其親しきうとき、高きいやしき、大と小との分によりて、其愛する品に、厚薄のかはりあるを云ふ。分殊は是義なり。禽獸は愛すべしといへども、時により、事により、殺すべき義あり。

新字:君子の道は、唯理にしたがふのみ。理にしたがはざれば、親をすてゝ他人を愛し、人を愛せずして鳥獣を愛し、近きをすてゝ遠きを親むは、理にそむきて仁にあらず。君子の人物を愛するは、理一にして、分殊なり。君子の心は、すべて人倫を愛し、万物を愛せずと云ふ事なし。是理一なり。理一とは、すべて万物を愛する理は一なり。愛せずと云ふ事なきなり。理一は是仁なり。人を愛する内にも、親兄弟、妻子、親戚、朋友、臣僕の品あり。是分殊なり。分殊とは、愛する内に、其親しきうとき、高きいやしき、大と小との分によりて、其愛する品に、厚薄のかはりあるを云ふ。分殊は是義なり。禽獣は愛すべしといへども、時により、事により、殺すべき義あり。

書き下し

君子の道は、唯理にしたがふのみ。理にしたがはざれば、親をすてて他人を愛し、人を愛せずして鳥獣を愛し、近きをすてて遠きを親むは、理にそむきて仁にあらず。君子の人物を愛するは、理一にして、分殊なり。君子の心は、すべて人倫を愛し、万物を愛せずと云ふ事なし。是理一なり。理一とは、すべて万物を愛する理は一なり。愛せずと云ふ事なきなり。理一は是仁なり。人を愛する内にも、親兄弟、妻子、親戚、朋友、臣僕の品あり。是分殊なり。分殊とは、愛する内に、其親しきうとき、高きいやしき、大と小との分によりて、其愛する品に、厚薄のかはりあるを云ふ。分殊は是義なり。禽獣は愛すべしといへども、時により、事により、殺すべき義あり。

現代語訳

君子の道は、ただ理にしたがうだけです。理にしたがわなければ、親を捨てて他人を愛し、人を愛さずに鳥獣を愛し、近い者を捨てて遠い者に親しむことになり、これは理にそむいて仁ではありません。君子が人や物を愛するのは、理一にして分殊です。君子の心は、すべての人々を愛し、万物を愛さないということがありません。これが理一です。理一とは、すべて万物を愛する理は一つだということです。愛さないということがないのです。理一は仁です。人を愛する中にも、親兄弟・妻子・親戚・朋友・家来の等級があります。これが分殊です。分殊とは、愛する中に、その親しい疎い、高い低い、大と小の分によって、その愛する等級に厚い薄いの違いがあることをいいます。分殊は義です。禽獣は愛すべきものですが、時により事により、殺すべき義があります。

解説

朱子学の重要な概念「理一分殊」を使って、愛の普遍性と差等を説明しています。すべてを愛するという理は一つで、これが仁、その中に親疎や身分による厚薄の違いがあるのが分殊で、これが義だという整理です。理一分殊はもともと程頤が張載の「西銘」を評した言葉です。人を差し置いて動物を愛したり、家族を置いて他人に尽くしたりするのは理に反するという指摘は、優先順位の感覚を失いがちな人への具体的な戒めになります。

この章句が説くこと

理一分殊仁義五倫愛

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