五常訓 ／ 巻之二・仁之上

一尙書に、人は萬物の靈といへり。靈とは、たましひとよむ。人は萬物にすぐれて明なるたましひあるを云ふ。天地は萬物の父母なれば、萬物は天地の子なり。されど萬物の内、人は陰陽の正しく委しき氣をうけて生る。故に鳥けだもの蟲魚、凡萬物にすぐれて、とりわき天地の大德を生れつきたり。こゝを以て萬物の靈といへり。又孝經に、天地の性、人を貴しとすとのたまへり。天地の内、性をうけたる物、人ばかり貴きはなし。如何となれば、天地の德をたがへずして、そのまゝ心に生れつきたればなり。されば人は、すなはち天地の萬物をうみ給ふ生理を以て、心とせり。此心を名づけて仁と云ふ。およそ人たるものは、いにしへ今、此仁あらずといふ事なし。是人たる者の心也。故に孟子にも、仁は人の心なりといへり。若人此仁を失はゞ、形は人なりといへど、心は禽獸に近かるべし。然れば、人と生れたるしるしなく、萬物の靈とするに足らず、又貴しとすべからず。故に人となる者は、仁を心にたもち、身に行はずんばあるべからず。如何となれば、仁は天地よりうけて、人となれる理なればなり。

新字：一尚書に、人は万物の霊といへり。霊とは、たましひとよむ。人は万物にすぐれて明なるたましひあるを云ふ。天地は万物の父母なれば、万物は天地の子なり。されど万物の内、人は陰陽の正しく委しき気をうけて生る。故に鳥けだもの虫魚、凡万物にすぐれて、とりわき天地の大徳を生れつきたり。こゝを以て万物の霊といへり。又孝経に、天地の性、人を貴しとすとのたまへり。天地の内、性をうけたる物、人ばかり貴きはなし。如何となれば、天地の徳をたがへずして、そのまゝ心に生れつきたればなり。されば人は、すなはち天地の万物をうみ給ふ生理を以て、心とせり。此心を名づけて仁と云ふ。およそ人たるものは、いにしへ今、此仁あらずといふ事なし。是人たる者の心也。故に孟子にも、仁は人の心なりといへり。若人此仁を失はゞ、形は人なりといへど、心は禽獣に近かるべし。然れば、人と生れたるしるしなく、万物の霊とするに足らず、又貴しとすべからず。故に人となる者は、仁を心にたもち、身に行はずんばあるべからず。如何となれば、仁は天地よりうけて、人となれる理なればなり。

書き下し

一尚書に、人は万物の霊といへり。霊とは、たましひとよむ。人は万物にすぐれて明なるたましひあるを云ふ。天地は万物の父母なれば、万物は天地の子なり。されど万物の内、人は陰陽の正しく委しき気をうけて生る。故に鳥けだもの虫魚、凡万物にすぐれて、とりわき天地の大徳を生れつきたり。ここを以て万物の霊といへり。又孝経に、天地の性、人を貴しとすとのたまへり。天地の内、性をうけたる物、人ばかり貴きはなし。如何となれば、天地の徳をたがへずして、そのまま心に生れつきたればなり。されば人は、すなはち天地の万物をうみ給ふ生理を以て、心とせり。此心を名づけて仁と云ふ。およそ人たるものは、いにしへ今、此仁あらずといふ事なし。是人たる者の心也。故に孟子にも、仁は人の心なりといへり。若人此仁を失はば、形は人なりといへど、心は禽獣に近かるべし。然れば、人と生れたるしるしなく、万物の霊とするに足らず、又貴しとすべからず。故に人となる者は、仁を心にたもち、身に行はずんばあるべからず。如何となれば、仁は天地よりうけて、人となれる理なればなり。