五常訓 / 巻之一・総論
一人の心にそなはれる仁義禮智の四德、其根本いづくにあり、いづくより享けたるや。曰く是其根本天にあり。天より出て人の心にむまれつきたり。其根本天にあり。天より出でたるとは如何ぞや。曰く易に天地の大德曰生。大德とは大なるめぐみなり。生とは萬物をうみ生かすを云ふ。天地別に心なし。人と萬物をうみ生かす事を以て、心とし給ひ、これを以て、いにしへ今、かぎりなき人物を生じ給ふ。此心を生と云ふ。卽生理なり。又元と云ふ。是天地のめぐみ、物をあはれみ給ふ大德なり。其生理、一年の内、春夏秋冬にめぐり行はれて、元亨利貞の四德となる。天に此四德ありて、天道常に行はるゝが如く、人に仁義禮智ありて、人道行はる。人は天地の子にて、天地の、物をあはれみ給へる御心をうけて、心とす。
新字:一人の心にそなはれる仁義礼智の四徳、其根本いづくにあり、いづくより享けたるや。曰く是其根本天にあり。天より出て人の心にむまれつきたり。其根本天にあり。天より出でたるとは如何ぞや。曰く易に天地の大徳曰生。大徳とは大なるめぐみなり。生とは万物をうみ生かすを云ふ。天地別に心なし。人と万物をうみ生かす事を以て、心とし給ひ、これを以て、いにしへ今、かぎりなき人物を生じ給ふ。此心を生と云ふ。即生理なり。又元と云ふ。是天地のめぐみ、物をあはれみ給ふ大徳なり。其生理、一年の内、春夏秋冬にめぐり行はれて、元亨利貞の四徳となる。天に此四徳ありて、天道常に行はるゝが如く、人に仁義礼智ありて、人道行はる。人は天地の子にて、天地の、物をあはれみ給へる御心をうけて、心とす。
書き下し
一人の心にそなはれる仁義礼智の四徳、其根本いづくにあり、いづくより享けたるや。曰く是其根本天にあり。天より出て人の心にむまれつきたり。其根本天にあり。天より出でたるとは如何ぞや。曰く易に天地の大徳を生と曰ふ。大徳とは大なるめぐみなり。生とは万物をうみ生かすを云ふ。天地別に心なし。人と万物をうみ生かす事を以て、心とし給ひ、これを以て、いにしへ今、かぎりなき人物を生じ給ふ。此心を生と云ふ。即生理なり。又元と云ふ。是天地のめぐみ、物をあはれみ給ふ大徳なり。其生理、一年の内、春夏秋冬にめぐり行はれて、元亨利貞の四徳となる。天に此四徳ありて、天道常に行はるるが如く、人に仁義礼智ありて、人道行はる。人は天地の子にて、天地の、物をあはれみ給へる御心をうけて、心とす。
現代語訳
人の心に備わる仁義礼智の四徳は、その根本はどこにあり、どこから受けたのでしょうか。答えていうと、その根本は天にあります。天から出て人の心に生まれつき備わったのです。その根本は天にあります。天から出たとはどういうことでしょうか。答えていうと、『易』に「天地の大いなる徳を生という」とあります。大徳とは大いなる恵みです。生とは万物を生み出し生かすことをいいます。天地には特別な心はありません。人と万物を生み出し生かすことを心とされ、これによって昔から今まで、限りない人と物を生じてこられました。この心を生といいます。すなわち生きる理です。また元ともいいます。これは天地の恵み、物をあわれまれる大いなる徳です。その生きる理が、一年のうち春夏秋冬にめぐり行われて、元亨利貞の四徳となります。天にこの四徳があって天の道が常に行われるように、人に仁義礼智があって人の道が行われます。人は天地の子であって、天地が物をあわれまれる御心を受けて、それを自分の心とします。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・雍也篇宰我問いて曰く、「仁者は之に告げて『井に仁有り』と曰うと雖も、其れ之に従わんか。」子曰く、「何為れぞ其れ然らんや。君子は逝かしむ可きも、陥る可からず。欺く可きも、罔う可からず。」
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論語・八佾篇子曰く、人にして仁ならずんば、礼を如(いかん)せん;人にして仁ならずんば、楽を如せん。
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論語・憲問篇「克・伐・怨・欲、行われずんば、以て仁と為す可きか。」子曰く、「以て難しと為す可し。仁は則ち吾知らざるなり。」
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論語・里仁篇子曰わく、不仁者は久しく約に処るべからず、長く楽に処るべからず。仁者は仁に安んじ、知者は仁を利とす。
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論語・里仁篇子曰わく、ただ仁者のみよく人を好み、よく人を悪む。
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論語・微子篇微子これを去り、箕子これに為に奴となり、比干諫めて死す。孔子曰わく、殷に三仁有り。
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