説苑 ／ 辨物
易曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理」，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈臺以望氣氛，故堯曰：「咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。」書曰：「在璿璣玉衡，以齊七政。」璿璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列舍盈縮之占，各以類為驗。夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故易曰：「一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。」是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五；是故玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星。天之五星運氣於五行，其初猶發於陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛須女虛危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根荄皆發於地而華形於天。所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。欃槍彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時，失其常，離其時，則為變異，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者：主春者張，昏而中，可以種穀，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虛，昏而中，可以種麥，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力役。書曰：「敬授民時。」詩曰：「物其有矣，維其時矣。」物之所以有而不絕者，以其動之時也。
新字：易曰：「仰以観於天文，俯以察於地理」，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之効存於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必変四時，定律歴，考天文，揆時変，登霊台以望気氛，故堯曰：「咨爾舜，天之歴数在爾躬，允執其中，四海困窮。」書曰：「在璿璣玉衡，以斉七政。」璿璣謂此辰勾陳枢星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列舎盈縮之占，各以類為験。夫占変之道，二而已矣。二者陰陽之数也，故易曰：「一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。」是故発於一，成於二，備於三，周於四，行於五；是故玄象著明，莫大於日月；察変之動，莫著於五星。天之五星運気於五行，其初猶発於陰陽，而化極万一千五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛須女虚危営室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜参，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外内者，以宮名別，其根荄皆発於地而華形於天。所謂五星者，一曰歳星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。欃槍彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時，失其常，離其時，則為変異，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者：主春者張，昏而中，可以種穀，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以種麦，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田猟蓋蔵，上告之天子，下布之民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力役。書曰：「敬授民時。」詩曰：「物其有矣，維其時矣。」物之所以有而不絶者，以其動之時也。
書き下し
易に曰わく、「仰いで以て天文を観、俯して以て地理を察す」と。是の故に幽明の故を知る。夫れ天文地理、人情の効、心に存すれば、則ち聖智の府なり。是の故に古えの聖王既に天下に臨めば、必ず四時を変じ、律暦を定め、天文を考え、時変を揆り、霊台に登りて気氛を望む。故に堯曰わく、「咨(ああ)爾舜よ、天の暦数爾が躬に在り、允に其の中を執れ、四海困窮せば」と。書に曰わく、「璿璣玉衡に在りて、以て七政を斉う」と。璿璣とは此の辰、勾陳枢星なり。其の魁杓の指す所を以て二十八宿の吉凶禍福と為す。天文列舎の盈縮の占い、各々類を以て験と為す。夫れ変を占うの道は二のみ。二とは陰陽の数なり。故に易に曰わく、「一陰一陽、之を道と謂う。道なる者は、物の動くこと道に由らざるは莫し」と。是の故に一に発し、二に成り、三に備わり、四に周く、五に行わる。是の故に玄象の著明なるは、日月より大なるは莫し。変の動を察するは、五星より著るきは莫し。天の五星は気を五行に運らし、其の初めは猶お陰陽より発し、化は万一千五百二十に極まる。所謂二十八星とは、東方を角亢氐房心尾箕と曰い、北方を斗牛須女虚危営室東壁と曰い、西方を奎婁胃昂畢觜参と曰い、南方を東井輿鬼柳七星張翼軫と曰う。所謂宿とは、日月五星の宿る所なり。其の宿に在りて外内を運る者は、宮を以て名を別つ。其の根荄は皆地に発して華は天に形わる。所謂五星とは、一に歳星と曰い、二に熒惑と曰い、三に鎮星と曰い、四に太白と曰い、五に辰星と曰う。欃槍・彗孛・旬始・枉矢・蚩尤の旗は、皆五星盈縮の生ずる所なり。五星の犯す所、各々金木水火土を以て占と為す。春秋冬夏の伏見時有り、其の常を失い、其の時を離るれば則ち変異と為し、其の時を得て其の常に居れば、是を吉祥と謂う。古えに四時を主る者有り。春を主る者は張、昏にして中す、以て穀を種うべし、上は天子に告げ、下は之を民に布く。夏を主る者は大火、昏にして中す、以て黍菽を種うべし、上は天子に告げ、下は之を民に布く。秋を主る者は虚、昏にして中す、以て麦を種うべし、上は天子に告げ、下は之を民に布く。冬を主る者は昴、昏にして中す、以て斬伐・田猟・蓋蔵すべし、上は之を天子に告げ、下は之を民に布く。故に天子南面して四星の中するを視、民の緩急を知り、急なれば賦籍せず、力役を挙げず。書に曰わく、「敬んで民に時を授く」と。詩に曰わく、「物其れ有り、維れ其れ時なり」と。物の有りて絶えざる所以は、其の動くに時を以てすればなり。
現代語訳
易経に「仰いでは天の文様を観察し、俯しては地の理を明らかにする」とある。だからこそ人は目に見える事象と見えない事象の理由を知ることができる。天文と地理、人の情の効験が心に備わっていれば、それは聖人の智の蔵である。だから昔の聖王は天下に君臨すると、必ず四季の運行を整え、暦法を定め、天文を調べ、時の変化を推し量り、霊台に登って気の様子を観察した。堯は「ああ舜よ、天の暦数はお前の身にある。まことにその中庸を守れ、さもなくば天下は困窮するだろう」と言った。書経には「璿璣玉衡によって七政を整える」とある。璿璣とはこの北極星の周りの勾陳・枢星のことである。その柄の指す方向によって二十八宿の吉凶禍福を占う。天文の星座の満ち欠けの兆しは、それぞれの種類によって験(しるし)とする。変化を占う道は二つしかない。二つとは陰陽の数のことである。だから易経には「一陰一陽、これを道という。道というものは、万物の動きがこれによらないものはない」とある。かくして一から発し、二に成り、三に備わり、四に行き渡り、五に行われる。だから天の象の著しく明らかなものは日月より大きいものはなく、変化の動きを観察するには五星より顕著なものはない。天の五星は気を五行に巡らせ、その始まりはなお陰陽から発し、その変化の極みは一万一千五百二十に至る。いわゆる二十八宿とは、東方を角・亢・氐・房・心・尾・箕といい、北方を斗・牛・須女・虚・危・営室・東壁といい、西方を奎・婁・胃・昴・畢・觜・参といい、南方を東井・輿鬼・柳・七星・張・翼・軫という。いわゆる宿とは日月と五星が宿る場所である。その宿にあって内外を巡るものは、宮によって名を分ける。その根は皆地に発し、花は天に現れる。いわゆる五星とは、一に歳星、二に熒惑、三に鎮星、四に太白、五に辰星という。欃槍・彗孛・旬始・枉矢・蚩尤の旗は、皆五星の満ち欠けから生じるものである。五星が侵犯するところは、それぞれ金木水火土によって占いとする。春夏秋冬にはそれぞれ現れ隠れる時があり、その常態を失い時節を外れれば異変となり、時節にかない常態を保てば吉祥という。昔は四季を司る星があった。春を司るのは張星で、日暮れに南中すれば穀物を植えるべき時であり、上は天子に、下は民に告げ知らせる。夏を司るのは大火星で、日暮れに南中すれば黍や豆を植えるべき時である。秋を司るのは虚星で、日暮れに南中すれば麦を植えるべき時である。冬を司るのは昴星で、日暮れに南中すれば伐採・狩猟・貯蔵をすべき時である。だから天子は南面してこの四星の南中を観察し、民の農事の緩急を知り、忙しい時には税を取らず、労役も課さない。書経に「謹んで民に時を授ける」とあり、詩経に「万物が存在するのは、それぞれに時があるからだ」とある。万物が存在して絶えないのは、その動きに時があるからである。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』天文訓凡そ太陰を用うるには、左に刑を前にし、右に德を背にし、鉤陳の衝辰を擊つ。以て戰えば必ず勝ち、以て攻むれば必ず剋つ。天道を知らんと欲せば、日を以て主と爲し、六月心に當たり、左に周りて行き、分かちて十二月と爲し、日と相い當たる。天地重襲すれば、後に必ず殃無し。星は正月に營室に建ち、二月に奎・婁に建ち、三月に胃に建ち、四月に畢に建ち、五月に東井に建ち、六月に張に建ち、七月に翼に建ち、八月に亢に建ち、九月に房に建ち、十月に尾に建ち、十一月に牽牛に建ち、十二月に虚に建つ。星の分度は、角十二、亢九、氐十五、房五、心五、尾十八、箕十一と四分の一、斗二十六、牽牛八、須女十二、虚十、危十七、營室十六、東壁九、奎十六、婁十二、胃十四、昴十一、畢十六、觜雟二、參九、東井三十、輿鬼四、柳十五、星七、張・翼各ミ十八、軫十七。凡そ二十八宿なり。
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『塩鉄論』論菑篇文學曰く、始め江都の相董生、陰陽を推し言う。四時相繼ぎ、父之を生じ、子之を養い、母之を成し、子之を藏む。故に春に生ずるは仁、夏に長ずるは德、秋に成るは義、冬に藏むるは禮なり。此れ四時の序にして、聖人の則る所なり。刑は任じて以て化を成す可からず、故に德教を廣む。遠きを言うには必ず之を邇きに考う、故に內に恕して以て行う。是を以て刑罰は己に加わるが若く、勤勞は身に施さるるが若し。又た安んぞ能く其の赤子を殺すに忍びて、以て無用に事え、恃む所を罷弊して、瀛海に達せんや。蓋し越人は蠃蚌を美として太牢を簡み、鄙夫は咋唶を樂しみて韶濩を怪しむ。故に味を知らざる者は、芬香を以て臭と為し、道を知らざる者は、美言を以て耳を亂すと為す。人に夭壽無く、各々其の好惡を以て命と為す。羿・敖は巧力を以て其の死を得ず、智伯は貪狠を以て其の身を亡ぼす。天菑の證、禎祥の應は、猶お施與の報を望むがごとく、各々其の類を以て及ぶ。故に好んで善を行う者には、天助くるに福を以てす。符瑞是れなり。易に曰く、「天よりして之を佑く、吉にして利ろしからざる無し」と。好んで惡を行う者には、天報ゆるに禍を以てす。妖菑是れなり。春秋に曰く、「是に應じて天菑有り」と。周の文・武は賢を尊び諫めを受け、敬戒して殆らず。純德上く休く、神祇相い況す。詩に云う、「福を降すこと穰穰たり、福を降すこと簡簡たり」と。日は陽なり、陽の道は明るし。月は陰なり、陰の道は冥し。君尊く臣卑しきの義なり。故に陽光上に盛んなれば、眾陰の類は下に消え、月天に望なれば、蚌蛤は淵に盛んなり。故に臣にして臣たらざれば、則ち陰陽調わず、日月に變有り。政教均しからざれば、則ち水旱時ならず、螟螣生ず。此れ災異の應なり。四時代わる代わる敘でて、人は其の功に則り、星は天に列なりて、人は其の行に象る。常星は猶お公卿のごときなり、眾星は猶お萬民のごときなり。列星正しければ則ち眾星齊しく、常星亂るれば則ち眾星墜つ。
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『淮南子』天文訓太陰四仲に在れば、則ち歲星三宿を行く。太陰四鉤に在れば、則ち歲星二宿を行く。二八十六、三四十二、故に十二歳にして二十八宿を行く。日に十二分度の一を行き、歲に三十度と十六分度の七を行き、十二歳にして周る。熒惑は常に十月を以て太微に入り、制を受けて出でて宿を列ね行き、無道の國を司り、亂を為し賊を為し、疾を為し喪を為し、饑を為し兵を為す。出入常無く、其の色を辯變し、時に見れ時に匿る。鎮星は甲寅の元を以て始めて斗に建ち、歲に一宿を鎮行す。當に居るべくして居らざれば、其の國土を亡う。未だ當に居るべからずして之に居れば、其の國地を益し、歲熟す。日に二十八分度の一を行き、歲に十三度と百一十二分度の五を行き、二十八歳にして周る。太白は元始正月を以て寅に建ち、熒惑と晨に東方に出で、二百四十日にして入り、入りて百二十日にして夕べに西方に出で、二百四十日にして入り、入りて三十五日にして復た東方に出づ。出づるに辰戌を以てし、入るに丑未を以てす。當に出づべくして出でず、未だ當に入るべからずして入れば、天下兵を偃す。當に入るべくして入らず、當に出づべくして出でざれば、天下兵を興す。辰星は四時を正す。常に二月春分を以て奎・婁に效し、五月夏至を以て東井・輿鬼に效し、八月秋分を以て角・亢に效し、十一月冬至を以て斗・牽牛に效す。出づるに辰戌を以てし、入るに丑未を以てす。出でて二旬にして入る。晨には之を東方に候い、夕べには之を西方に候う。一時出でざれば、其の時和せず。四時出でざれば、天下大いに飢う。
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『管子』四時是の故に春に凋み、秋に榮え、冬に雷あり、夏に霜雪有るは、此れ皆な氣の賊なり。刑德節を易え、次を失えば則ち賊氣遫やかに至り、賊氣遫やかに至れば則ち國に菑殃多し。是の故に聖王は時に務めて政を焉に寄せ、敎を作して武を寄せ、祀を作して德を寄す。此の三者は、聖王の天地の行に合する所以なり。日は陽を掌り、月は隂を掌り、星は和を掌る。陽は德と為り、隂は刑と為り、和は事と為る。是の故に日食すれば則ち德を失うの國之を惡み、月食すれば則ち刑を失うの國之を惡み、彗星見るれば則ち和を失うの國之を惡み、風と日と明を爭えば則ち生を失うの國之を惡む。是の故に聖王は日食すれば則ち德を脩め、月食すれば則ち刑を脩め、彗星見るれば則ち和を脩め、風と日と明を爭えば則ち生を脩む。此の四者は、聖王の天地の誅を免るる所以なり。信に能く之を行えば、五榖蕃息し、六畜殖えて甲兵强し。治積もれば則ち昌え、㬥虐積もれば則ち亡ぶ。
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『淮南子』天文訓人主の情は、上は天に通ず。故に暴を誅すれば則ち飄風多く、法令を枉ぐれば則ち蟲螟多く、不辜を殺せば則ち國赤地となり、令收まらざれば則ち淫雨多し。四時なる者は、天の吏なり。日月なる者は、天の使なり。星辰なる者は、天の期なり。虹蜺彗星なる者は、天の忌なり。天に九野、九千九百九十九隅有り、地を去ること五億萬里、五星、八風、二十八宿、五官、六府、紫宮、太微、軒轅、咸池、四守、天阿あり。何をか九野と謂う。中央を鈞天と曰い、其の星は角・亢・氐。東方を蒼天と曰い、其の星は房・心・尾。東北を變天と曰い、其の星は箕・斗・牽牛。北方を玄天と曰い、其の星は須女・虛・危・營室。西北方を幽天と曰い、其の星は東壁・奎・婁。西方を顥天と曰い、其の星は胃・昴・畢。西南方を朱天と曰い、其の星は觜嶲・參・東井。南方を炎天と曰い、其の星は輿鬼・柳・七星。東南方を陽天と曰い、其の星は張・翼・軫。
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『淮南子』天文訓夏日至れば則ち陰陽に乘ず。是を以て萬物就きて死す。冬日至れば則ち陽陰に乘ず。是を以て萬物仰ぎて生ず。晝なる者は陽の分、夜なる者は陰の分なり。是を以て陽氣勝てば則ち日修くして夜短く、陰氣勝てば則ち日短くして夜修し。帝四維を張り、之を運らすに斗を以てす。月ごとに一辰を徙り、復た其の所に反る。正月は寅を指し、十二月は丑を指し、一歲にして匝り、終わりて復た始まる。寅を指せば、則ち萬物螾螾たるなり、律は太蔟を受く。太蔟なる者は、蔟りて未だ出でざるなり。卯を指せば、卯は則ち茂茂然たり、律は夾鐘を受く。夾鐘なる者は、種始めて莢するなり。辰を指せば、辰は則ち之を振るうなり、律は姑洗を受く。姑洗なる者は、陳きもの去りて新しきもの來たるなり。巳を指せば、巳は則ち生已に定まるなり、律は仲呂を受く。仲呂なる者は、中充ちて大なるなり。午を指せば、午なる者は、忤なり、律は蕤賓を受く。蕤賓なる者は、安んじて服するなり。未を指せば、未は、昧なり、律は林鐘を受く。林鐘なる者は、引きて止むるなり。申を指せば、申なる者は、之を呻くなり、律は夷則を受く。夷則なる者は、其の則を易うるなり、德以て去るなり。酉を指せば、酉なる者は、飽なり、律は南呂を受く。南呂なる者は、任じて大を包むなり。戌を指せば、戌なる者は、滅なり、律は無射を受く。無射は、入りて厭く無きなり。亥を指せば、亥なる者は、閡なり、律は應鐘を受く。應鐘なる者は、其の鐘に應ずるなり。子を指せば、子なる者は、茲なり、律は黃鐘を受く。黃鐘なる者は、鐘已に黃なるなり。丑を指せば、丑なる者は、紐なり、律は大呂を受く。大呂なる者は、旅旅として去るなり。其の卯酉に加うれば、則ち陰陽分かれ、日夜平らかなり。故に曰く、規は生じ矩は殺し、衡は長じ權は藏し、繩は中央に居りて、四時の根と為る、と。