泰西の説、已に漸く盛んなるの機有り。其の所謂窮理は、以て人を驚かすに足る。昔者程子は仏氏の理に近きを以て害と為せり。而るに今洋説の理に近きは、仏氏より甚だし。且つ其の出す所の奇技淫巧は、人を奢侈に導き、人をして覚えず駸駸然として其の中に入らしむ。学者当に亦淫声美色を以て之を待つべし。

窮理の二字は、原と易伝に本づく。「道徳に和順して義に理め、理を窮め性を尽して以て命に至る」と。故に吾が儒の窮理は、唯だ義に理むるのみ。義は我に在り、窮理も亦我に在り。若し外に徇ひ物を逐ふを以て窮理と為さば、恐らくは終に欧邏巴人をして吾が儒より賢ならしめん。可ならんや。

人をして聖賢の書をば席上の翫物となさしむるにいたる、又近世蘭學といふもの世に行はる、其本は譯官の和蘭談を翻譯するのみにして、世の害とならず、是によりて海外の事情をも審にして、或は其藝を取て國家の用を助くる事もあるべけれども、　聖賢の大道を知らざるもの胸中に定見もなく、徒に蘭書を見て新奇の巧辨を悅びしより、窮理と稱して一草一木禽獸蟲魚等の空理を穿鑿し、人の支體を屠り、天地に陰陽動靜の活意ある事を論じて、器玩に均しく死物とす、其甚しきは國家に嚴禁せらるゝ西洋の邪敎をも窃に信じて、其敎實は邪說にあらずなど憚らずして口舌を振ひ、愚民を迷はす、兵書にも人をして敵の美を說かしむる事なかれといへども、國家かねても外虜の防御を嚴にせらるゝ深意をも憚らず、民心を移動して陰に外虜を尊信せしむる術をなすは、國家の姦民とも稱すべきなり、かくのごとく學士書生の論ずる所さま〱に異同の說ありて、各其長ずる所はあれども、其本を失ふて、神聖の大道に明らかならざれば、此を捨てて彼に從ふといふに至るもの又多し、經語に小道と雖も必ず觀るべき者有り、遠きを致さば泥まんことを恐る。

西洋の窮理は、形而下の数理なり。周易の窮理は、形而上の道理なり。道理は、譬へば則ち根株なり。数理は、譬へば則ち枝葉なり。枝葉は根株より生ず。能く其の根株を得れば、則ち枝葉之に従ふ。窮理する者は宜しく易理より入るべし。

実学の人、志は則ち美なり。然れども往往にして読書を禁ず。是れ亦噎に因りて食を廃するなり。

然れども神聖の大道未だ明らかならず、民心未だ主有らずして、内の奇衺は猶尚ほ依然たり。其の適従する所の者は、巫覡浮屠に非ざれば、則ち陋儒俗学なり。譬へば劇疾新たに除かれて元気未だ復せず、善後の計未だ設けざる者の如し。其の内に主無ければ、外は異物に遷り易し。而して近時又一の蘭学なる者有り。其の学は本訳官より出で、阿蘭の字を読みて以て其の語を解するに過ぎざるのみ。本世に害無き者なり。而るに耳食の徒、謬りて西夷誇張の説を聴き、盛んに之を称揚し、或いは書を著し梓に上せて夷を以て夏を変ぜんと欲する者有るに至る。及び他の珍玩奇薬、目を奪ひ心を蕩かす所以の者、其の流弊も亦人をして反つて夷俗を欣慕せしむるに至る。異日狡夷をして之に乗じて以て愚民を蠱惑せしめば、則ち其の復た狗羯羶裘の俗に変ずる、孰か之を禁ずるを得ん。霜を履みて堅氷、漸は長ずべからず。其の広く害し深く蠹する所以の者、熟察して予め之が防ぎを為さざるべけんや。

凡そ物には奇巧にして賞すべき者有り、雅素にして賞すべき者有り。奇巧にして賞すべきは、一時の賞なり。雅素にして賞すべきは、則ち無限の賞なり。真に之を珍品と謂ふべし。蘭人の齎し来る物件は、率ね皆奇巧なり。吾其の雅致無きを知る。但だ其の精巧は、則ち懼るべきの一端なり。