君子とは有徳の称なり。其の徳有れば則ち其の位有り。徳の高下を視て位の崇卑を為す。叔世に及びて其の徳無くして其の位に居る者有れば、則ち君子も亦遂に専ら位に在るに就きて之を称する者有り。今の君子、盍ぞ虚名を冒すの恥たるを知らざる。

〔油然は進まざるの貌なり。越は過ぐるなり。孫卿曰く「夫れ君子は貴ぶ可きを為すを能くするも、人をして必ず己を貴ばしむる能わず。信ず可きを為すを能くするも、人をして必ず己を信ぜしむる能わず。用う可きを為すを能くするも、人をして必ず己を用いしむる能わず。故に君子は修めざるを恥じて、汚さるるを恥じず。信ならざるを恥じて、信ぜられざるを恥じず。能わざるを恥じて、用いられざるを恥じず。誉に誘われず、誹を怨まず、道に率いて行い、端然として己を正す。之を君子と謂うなり」と。〕

「恥」の一字は、君子を治むる所以なり。「痛」の一字は、小人を治むる所以なり。

人は聖人に非ず、誰か過ち無からん。過ち有りと雖も、之を知りて能く改むれば、則ち過ち無きに帰す。故に人の過ち有るは、以て恥と為す所に非ず。苟も私意蔽固なれば、則ち過ち有りと雖も、之を知ること能はず。之を知ると雖も、又改むること能はず。恥づべしと為す所以なり。其の過ち有る時に方りて、以て過ちに非ずと為して、遮護掩蔵すべからず。須らく直ちに己が過ちと為して、顕揚して速やかに之を改むべし。然らば則ち其の心術に於て、分毫も損闕する所無し。何の恥か之れ有らん。子貢の所謂君子の過ちや、日月の食の如し。過てば人皆之を見、更むれば人皆之を仰ぐといふ者は、此の謂なり。苟も過ちを恥ぢて非を遂げ、以て吾が過ちに非ずと為して、偽り飾り掩ひ蔵せば、則ち其の過ちたるや益大にして、罅漏百出す。甚だ醜づべしと為す所以なり。子夏曰く、小人の過つや必ず文ると。此の謂なり。

童心俗態、此の二つの者は士人の大恥なり。二恥服せざれば、終に以て君子の路に入る可からず。

古の君子の事に処するや、其の神静かに気定まる。故に従容として迫らず、声色を動かさずして、処置精詳なるを得。此れ其の気宇清明安重にして、涵養純厚なるに因るなり。躬ら不善を為して、人に容れらるることを求むる者は、不肖の人にして、恥づべきの甚だしきなり。大丈夫は人を容るべくして、人に容れらるべからずとは、此を以てなり。

季氏、泰山に旅す。子、冉有に謂いて曰く、『子、止むる能わざるか。』曰く、『能わず。』子曰く、『ああ！曾て泰山は林放に如かずと謂えりや。』