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下学老談抄録 / 天を畏れ独りを慎む

畏天而愼獨、敬鬼神而盡誠、是は外より見へぬ事にて、云はゞ無用の世話なり、然れども內正しからねば外の正しきは皆僞り物也、譬ば御日がらにも人の知らぬやうにして 魚鳥を喰ひ、外にては子細がましく聖語など口走れども、 寢覺の慰には淨瑠璃本を讀て悅ぶ類ひ也、又誠を盡さんにはさせる證據のなき者也、只鬼神には心に恐れあれば是を誓ひ、袁了凡が陰隲錄の趣に習はゞ、名聞誠はできぬ道理也、名聞誠とは、世にいふ上手者にて、學文數奇の前にては氣に入樣に褒め、書物きらひの前にては學問すれば、かたくじけ直ぐろくなる人はなしと、かく世間の味を知らねば、勤向は行ぬなどゝ口に任せていひ、又人の見る前にては諸藝に精を出し、人なき塲にてはせず、我は精出しても不器用などゝ、取合之類ひ也、

新字:畏天而慎独、敬鬼神而尽誠、是は外より見へぬ事にて、云はゞ無用の世話なり、然れども内正しからねば外の正しきは皆偽り物也、譬ば御日がらにも人の知らぬやうにして 魚鳥を喰ひ、外にては子細がましく聖語など口走れども、 寝覚の慰には浄瑠璃本を読て悦ぶ類ひ也、又誠を尽さんにはさせる証拠のなき者也、只鬼神には心に恐れあれば是を誓ひ、袁了凡が陰隲録の趣に習はゞ、名聞誠はできぬ道理也、名聞誠とは、世にいふ上手者にて、学文数奇の前にては気に入様に褒め、書物きらひの前にては学問すれば、かたくじけ直ぐろくなる人はなしと、かく世間の味を知らねば、勤向は行ぬなどゝ口に任せていひ、又人の見る前にては諸芸に精を出し、人なき塲にてはせず、我は精出しても不器用などゝ、取合之類ひ也、

書き下し

畏天而愼獨、敬鬼神而盡誠、是は外より見へぬ事にて、云はゞ無用の世話なり、然れども內正しからねば外の正しきは皆僞り物也、譬ば御日がらにも人の知らぬやうにして 魚鳥を喰ひ、外にては子細がましく聖語など口走れども、 寢覺の慰には淨瑠璃本を讀て悅ぶ類ひ也、又誠を盡さんにはさせる證據のなき者也、只鬼神には心に恐れあれば是を誓ひ、袁了凡が陰隲錄の趣に習はゞ、名聞誠はできぬ道理也、名聞誠とは、世にいふ上手者にて、學文數奇の前にては氣に入樣に褒め、書物きらひの前にては學問すれば、かたくじけ直ぐろくなる人はなしと、かく世間の味を知らねば、勤向は行ぬなどゝ口に任せていひ、又人の見る前にては諸藝に精を出し、人なき塲にてはせず、我は精出しても不器用などゝ、取合之類ひ也、

現代語訳

天を畏れて独りを慎み、鬼神を敬って誠を尽くしなさい。これは外から見えないことなので、言ってみれば無用の世話です。けれども内が正しくなければ、外の正しさはみな偽り物です。たとえば、精進の御日がらにも人の知らないようにして魚や鳥を食い、外では子細ありげに聖人の言葉などを口走りながら、寝覚めの慰みには浄瑠璃本を読んで喜ぶような類いです。また、誠を尽くそうにも、はっきりした証拠がないものです。ただ鬼神には、心に恐れがあるので誓い、袁了凡の陰隲録の趣旨に倣えば、名聞の誠はできない道理です。名聞の誠とは、世にいう上手者で、学問好きの前では気に入るように褒め、書物嫌いの前では、学問をすれば固く頑なになり素直でなくなる、そんな人はいない、このように世間の味を知らなければ、勤めは行えないなどと口に任せて言い、また人が見る前では諸芸に精を出し、人のいないところではせず、自分は精を出しても不器用だなどと、取り繕う類いです。

解説

この章は、中庸の慎独を踏まえ、人の見ていない所でも正しくあれと説いています。内が正しくなければ外の正しさは偽りだとして、精進日に密かに肉を食べながら聖語を口にする例や、相手によって言うことを変える名聞の誠を戒めています。現代で言えば、上司の前と部下の前、見られている時と見られていない時で態度が変わる人です。管理職は部下から思う以上に見られていますから、人目のない所での誠実さが信頼の根になります。相手次第で話を変える迎合を誠実と取り違えない戒めです。

この章句が説くこと

慎独畏天鬼神名聞表裏陰隲録

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