童子問 ／ 卷中

問。以理爲學問之本原。則自流入于異端。其旨如何。曰。是非爾所知也。學問視其所本者如何耳。所本少差。邪正相反。聖人以天地爲活物。異端以天地爲死物。此處一差。千里之繆。葢天之所以爲活物者。以其有一元之氣也。一元之氣。猶人之有元陽。飮食言語。視聽動作。終身無息。正爲其有元陽也。若元陽一絕。忽爲異物。與木石無異。唯天地一大活物。生物而不生於物。悠久無窮。不比人物之有生死也。夫無太虛。則已。有太虛。則不能無斯氣。斯氣也。既無所生。亦無所不生。萬古獨立。攧撲不破。豈容以虛無目之邪。故曰。大哉乾元。萬物資始。乃統天。至哉坤元。萬物資生。乃順承天。聖人之論天。至此而極。從此以上。更不說一層之理。漢儒以太極爲一元氣。是也。此是千古不傳之祕。大易之露洩天機者也。欲明言之。則落于義解。欲不言。則亦可惜。子以意逆之。可矣。

新字：問。以理為学問之本原。則自流入于異端。其旨如何。曰。是非爾所知也。学問視其所本者如何耳。所本少差。邪正相反。聖人以天地為活物。異端以天地為死物。此処一差。千里之繆。葢天之所以為活物者。以其有一元之気也。一元之気。猶人之有元陽。飲食言語。視聴動作。終身無息。正為其有元陽也。若元陽一絶。忽為異物。与木石無異。唯天地一大活物。生物而不生於物。悠久無窮。不比人物之有生死也。夫無太虚。則已。有太虚。則不能無斯気。斯気也。既無所生。亦無所不生。万古独立。攧撲不破。豈容以虚無目之邪。故曰。大哉乾元。万物資始。乃統天。至哉坤元。万物資生。乃順承天。聖人之論天。至此而極。従此以上。更不説一層之理。漢儒以太極為一元気。是也。此是千古不伝之秘。大易之露洩天機者也。欲明言之。則落于義解。欲不言。則亦可惜。子以意逆之。可矣。

書き下し

問ふ、理を以て学問の本原と為せば、則ち自ら異端に流入す。其の旨如何。曰く、是れ爾の知る所に非ざるなり。学問は其の本づく所の者如何を視るのみ。本づく所少しく差へば、邪正相反す。聖人は天地を以て活物と為し、異端は天地を以て死物と為す。此の処一たび差へば、千里の繆りなり。蓋し天の活物為る所以の者は、其の一元の気有るを以てなり。一元の気は、猶ほ人の元陽有るがごとし。飲食言語、視聴動作、終身息むこと無きは、正に其の元陽有るが為なり。若し元陽一たび絶ゆれば、忽ち異物と為りて、木石と異なること無し。唯だ天地は一大活物、物を生じて物に生ぜられず、悠久無窮にして、人物の生死有るに比せざるなり。夫れ太虚無くんば、則ち已む。太虚有れば、則ち斯の気無きこと能はず。斯の気や、既に生ずる所無く、亦生ぜざる所無し。万古独立し、攧撲すれども破れず。豈に虚無を以て之を目することを容れんや。故に曰く、大いなるかな乾元、万物資りて始む、乃ち天を統ぶ。至れるかな坤元、万物資りて生ず、乃ち順ひて天を承くと。聖人の天を論ずる、此に至りて極まる。此より以上、更に一層の理を説かず。漢儒太極を以て一元気と為すは、是なり。此れ是れ千古不伝の秘、大易の天機を露洩する者なり。明らかに之を言はんと欲すれば、則ち義解に落つ。言はざらんと欲すれば、則ち亦惜しむべし。子意を以て之を逆へて、可なり。