童子問 ／ 卷中

問。先生謂天地一大活物。不可以理字盡之。卽字義所謂有生而無死。有聚而無散。一乎生故也之理。曰然。凡天地間。皆一理耳。有動而無靜。有善而無惡。葢靜者動之止。惡者善之變。善者生之類。惡者死之類。非兩者相對而並生。皆一乎生故也。凡生者不能不動。惟死者而後見其眞靜也。其生也晝動而夜靜。然雖熟睡之中。不能無夢。及鼻息之呼吸。無晝夜之別。手足頭面。不覺自動搖。是皆其動處。字義所謂死者生之終。散者聚之盡。是也。驗之天地。亦益信然。日月星辰。東升西沒。晝夜旋轉。無一息停機。日月相推。而明生焉。寒暑相推。而歲成焉。天地日月。皆莫不乘斯氣而行。若走馬燈然。兵卒輿馬。隨火氣而往來驅逐。旋而不已也。流水之爲物也。亘晝夜而不舍。艸木之有生也。雖隆冬亦有花。皆爲有動而無靜也。有善而無惡。亦然。人之有是四端也。猶其身之有四體。天下皆然。然適有生而無耳目口鼻者。謂之不成人。以其不成人也。故曰。無惻隱羞惡辭讓是非之心者。非人也。所謂惡者善之變。非相對而並生。其理不亦彰然乎。故伏犧之目無死物。孟軻之目無不善之人。非知道者。孰能識之

新字：問。先生謂天地一大活物。不可以理字尽之。即字義所謂有生而無死。有聚而無散。一乎生故也之理。曰然。凡天地間。皆一理耳。有動而無静。有善而無悪。葢静者動之止。悪者善之変。善者生之類。悪者死之類。非両者相対而並生。皆一乎生故也。凡生者不能不動。惟死者而後見其真静也。其生也昼動而夜静。然雖熟睡之中。不能無夢。及鼻息之呼吸。無昼夜之別。手足頭面。不覚自動揺。是皆其動処。字義所謂死者生之終。散者聚之尽。是也。験之天地。亦益信然。日月星辰。東升西没。昼夜旋転。無一息停機。日月相推。而明生焉。寒暑相推。而歳成焉。天地日月。皆莫不乗斯気而行。若走馬灯然。兵卒輿馬。随火気而往来駆逐。旋而不已也。流水之為物也。亘昼夜而不舎。艸木之有生也。雖隆冬亦有花。皆為有動而無静也。有善而無悪。亦然。人之有是四端也。猶其身之有四体。天下皆然。然適有生而無耳目口鼻者。謂之不成人。以其不成人也。故曰。無惻隠羞悪辞譲是非之心者。非人也。所謂悪者善之変。非相対而並生。其理不亦彰然乎。故伏犠之目無死物。孟軻之目無不善之人。非知道者。孰能識之

書き下し

問ふ、先生謂ふ、天地は一大活物、理の字を以て之を尽くすべからずと。即ち字義に所謂生有りて死無く、聚有りて散無し、生に一なるが故なりの理か。曰く、然り。凡そ天地の間は、皆一理のみ。動有りて静無く、善有りて悪無し。蓋し静は動の止、悪は善の変なり。善は生の類、悪は死の類なり。両者相対して並び生ずるに非ず。皆生に一なるが故なり。凡そ生ある者は動かざること能はず。惟だ死者にして後に其の真の静を見るなり。其の生くるや、昼は動きて夜は静かなり。然れども熟睡の中と雖も、夢無きこと能はず。鼻息の呼吸に及びては、昼夜の別無し。手足頭面、覚えずして自ら動揺す。是れ皆其の動く処なり。字義に所謂死は生の終はり、散は聚の尽くるなり、是れなり。之を天地に験すれば、亦益々信に然り。日月星辰、東に升り西に没し、昼夜旋転して、一息も機を停むること無し。日月相推して、明生じ、寒暑相推して、歳成る。天地日月、皆斯の気に乗じて行かざるは莫し。走馬灯の然るが若し。兵卒輿馬、火気に随ひて往来駆逐し、旋りて已まざるなり。流水の物為るや、昼夜に亘りて舎かず。艸木の生有るや、隆冬と雖も亦花有り。皆動有りて静無きが為なり。善有りて悪無きも、亦然り。人の是の四端有るや、猶ほ其の身の四体有るがごとし。天下皆然り。然れども適々生有りて耳目口鼻無き者は、之を不成人と謂ふ。其の成人ならざるを以てなり。故に曰く、惻隠羞悪辞譲是非の心無き者は、人に非ずと。所謂悪は善の変にして、相対して並び生ずるに非ず、其の理亦彰然たらずや。故に伏犠の目に死物無く、孟軻の目に不善の人無し。道を知る者に非ずんば、孰か能く之を識らん。