凡そ言を出だすは、信を先と為す。詐と妄と、奚ぞ可ならんや。 話説くこと多きは、少なきに如かず。惟だ其の是なるのみ、佞巧する勿かれ。 奸巧の語、穢污の詞、市井の気は、切に之を戒めよ。

快に乗じて軽々しく言ふ者は、必ず理に中ること鮮し。快に乗じて軽々しく諾する者は、信を守ること難し。豈に中心に恥ぢざるべけんや。交はりを択ぶは始めに貴ぶ。交はりを定めて後に択べば、怨悔に勝へざる者多し。苟も交游其の人に非ざれば、恥づべきの甚だしきなり。

言は心の声なり。外に発して聞くべし。心は身の主なり。中に在りて見るべからず。故に人に接する時、人は唯だ吾が言を聞きて、吾が心を見ず。然らば則ち外に発する者は、只だ言のみ。言豈に慎まざるべけんや。

仁斎先生曰く、「凡そ人と説くに、有れば便ち有と曰ひ、無ければ便ち無と曰ひ、多きは以て多と為し、寡きは以て寡と為し、一分も増減せず、方に是れ信なり」と。即ち宋儒の説なり。亦た古は止だ人に施す者を以て之を言ふを知らず。故に「信は義に近し」「信賞必罰」の類に至りては、則ち別に約信の解を為す。蔓なりと謂ふべきのみ。仁斎先生又曰く、「忠信は皆人に接する上に就きて言ふ」と。是れ措辞の未だ善からざるなり。忠は君に事ふる及び人の為に謀るに在り、豈に特に交際のみならんや。又曰く、「忠信には朴実にして文飾を事とせざるの意有り」と。是れも亦た彼の「忠信の人、以て礼を学ぶべし」を見て妄りに解する者なり。従ふべからず。先儒の忠信を以て形影の如しとする者に至りては、則ち仁斎先生の之を駁するは是なり。

第四ニ此言音カ国ヲ治メ家ヲ治メ身ヲ修ル具シヤ。王公大人ハ或ハ一言ヲ以テ国ヲオコス。或ハ万世ノ則ヲ垂ル。不妄語戒ノ影ハ先カウシタコトシヤ。畜生道ノ中ニハ。唯食ヲ得テハ親シミ。食ヲ争テハ相害スル。唯慳貪嫉妬ノ声。牝牡相慕フ声ハカリシヤ。妄語業道ソノ影カクノ如クシヤ。仏経等ノ中ニ諸ノ禽獣ノ君臣命ヲ守リシコトナトアルハ。畜生ノ中ニ。一分人間ノ徳ヲ得テ失ハヌコトシヤ。禽獣ノ当リマヘテハナキシヤ。

一朱子曰、人の誠ならざる所、多くは言の上にありと。信をまもるに、言語の上に心を用ひて、実を以てすべし。一朋友に交るには、もとより愛敬を用ふべし。然れども、信なければ、愛敬も偽より出て、誠の愛敬にあらず。顔色をやはらげ、容貌をうやうやしくするも、偽りかざれるは、愛敬とすべからず。

一人を諫むるに、誠あまりあつて、言たらざれば、感通しやすくして、人に益あり。人の心に怒起らずして、我に禍なし。人をいさむる言は、婉順なるべし。若誠足らずして、言切直に過ぎぬるは、人いかりて、我が諫をうけず、人に益なくして、我に害あり。誠を以て感ずれば、人も亦信じて、したがひやすし。