武士道／第九章忠節・一日の徳は一日にて足れり

ソクラテスは律法(又は國家)を3号マノして語らしめて曰く、『汝は我が下に生れ、育はれ、教へられ〓たたもものなるに、汝焉ぞ、汝も亦た汝の祖先も我が所生たり、我が臣僕たるに非らずと云ふを敢てせんや』と。吾人は此語を聞いて曾て異常の感を爲さず。盖し斯の如きは古へより武士道の唇頭に上りたるの語にして、唯だ彼に在りて律法と云ひ、國家と云へるもの我に在りては、形を異にして人格を云ふの差ありしのみ。忠節とは、此政治理論の產みたる倫理なり。予も亦たスベンサー氏が政治上の服從即ち忠節は、過渡的作用を賦與せられたるものなりとの說を耳にせざるに非らず。夫れ或は然らむ。されど一日の德は一日にて足れり。吾人は此語を反覆して、自から歡びとせん。况んや、其の一日とは、我國歌の所謂、『さゞれ石の巖となりて、苔のむすまで』の長き歲月を云ふものなるを信ずるをや。

新字：ソクラテスは律法(又は国家)を3号マノして語らしめて曰く、『汝は我が下に生れ、育はれ、教へられ〓たたもものなるに、汝焉ぞ、汝も亦た汝の祖先も我が所生たり、我が臣僕たるに非らずと云ふを敢てせんや』と。吾人は此語を聞いて曽て異常の感を為さず。盖し斯の如きは古へより武士道の唇頭に上りたるの語にして、唯だ彼に在りて律法と云ひ、国家と云へるもの我に在りては、形を異にして人格を云ふの差ありしのみ。忠節とは、此政治理論の産みたる倫理なり。予も亦たスベンサー氏が政治上の服従即ち忠節は、過渡的作用を賦与せられたるものなりとの説を耳にせざるに非らず。夫れ或は然らむ。されど一日の徳は一日にて足れり。吾人は此語を反覆して、自から歓びとせん。況んや、其の一日とは、我国歌の所謂、『さゞれ石の巖となりて、苔のむすまで』の長き歳月を云ふものなるを信ずるをや。

書き下し

ソクラテスは律法（又は国家）を擬人して語らしめて曰く、『汝は我が下に生れ、育はれ、教へられたるものなるに、汝焉ぞ、汝も亦た汝の祖先も我が所生たり、我が臣僕たるに非らずと云ふを敢てせんや』と。吾人は此語を聞いて、かつて異常の感を為さず。けだし斯の如きは古へより武士道の唇頭に上りたるの語にして、唯だ彼に在りて律法と云ひ、国家と云へるもの、我に在りては、形を異にして人格を云ふの差ありしのみ。忠節とは、此政治理論の産みたる倫理なり。予も亦たスペンサー氏が、政治上の服従即ち忠節は、過渡的作用を賦与せられたるものなりとの説を耳にせざるに非らず。夫れ或は然らん。されど一日の徳は一日にて足れり。吾人は此語を反覆して、自から歓びとせん。況んや、其の一日とは、我国歌の所謂、『さざれ石の巌となりて、苔のむすまで』の長き歳月を云ふものなるを信ずるをや。

現代語訳

ソクラテスは法（あるいは国家）を人に見立てて語らせ、こう言わせた。「おまえは私のもとに生まれ、養われ、教育されたものである。それなのにおまえは、自分も自分の祖先も私から生まれたのではなく、私の臣下ではない、などとどうしてあえて言えるのか」と。われわれはこの言葉を聞いても、少しも奇異な感じを受けない。思うに、このようなことは昔から武士道の口にのぼっていた言葉であって、ただ、あちらで法とか国家とか言っているものが、こちらでは形を変えて人格（主君という人）を指している、という違いがあるだけである。忠節とは、この政治理論が生んだ倫理なのである。私もまた、スペンサー氏（英国の哲学者）の、政治上の服従すなわち忠節は、過渡的な役割を与えられたものにすぎない、という説を聞いていないわけではない。あるいはそうかもしれない。しかし「一日の苦労は一日にて足れり」である。われわれはこの言葉を繰り返して、自ら喜びとしよう。まして、その一日とは、わが国歌にいう「さざれ石の巌となりて、苔のむすまで」という長い年月を指すものだと信じているのだから、なおさらである。

解説

プラトンの『クリトン』で、ソクラテスは脱獄を勧められたとき、法が語りかける形で、おまえは私のもとに生まれ育てられたのだと言わせます。新渡戸は、日本人はこの言葉を聞いても少しも奇異に感じない、ただ西洋で法や国家と呼ぶものを日本では主君という人格に置いているだけだと述べます。忠節は、国家が個人に先立つという政治理論から生まれた倫理だというのです。スペンサーは、忠節はいずれ消える過渡的なものだと説きました。新渡戸はそれを否定せず、マタイ福音書の一日の苦労は一日にて足れりを引き、その一日が君が代の歌う長い年月なのだと切り返します。あなたは今の組織への忠誠を、いずれ変わるものと考えますか、それとも長く続くものと考えますか。

この章句が説くこと

忠節国家ソクラテス君が代スペンサー

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