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文子 / 精誠

老子曰:天不定,日月無所載,地不定,草木無所立,身不寧,是非無所形,是故有真人而後有真智,其所持者不明,何知吾所謂知之非不知與?積惠重貨,使萬民欣欣,人樂其生者,仁也;舉大功,顯令名,體君臣,正上下,明親疏,存危國,繼絕世,立無後者,義也;閉九竅,藏志意,棄聰明,反無識,芒然仿佯乎塵垢之外,逍遙乎無事之業,含陰吐陽而與萬物同和者,德也。是故道散而為德,德溢而為仁義,仁義立而道德廢矣。

新字:老子曰:天不定,日月無所載,地不定,草木無所立,身不寧,是非無所形,是故有真人而後有真智,其所持者不明,何知吾所謂知之非不知与?積恵重貨,使万民欣欣,人楽其生者,仁也;舉大功,顕令名,体君臣,正上下,明親疏,存危国,継絶世,立無後者,義也;閉九竅,蔵志意,棄聰明,反無識,芒然仿佯乎塵垢之外,逍遥乎無事之業,含陰吐陽而与万物同和者,徳也。是故道散而為徳,徳溢而為仁義,仁義立而道徳廃矣。

書き下し

老子曰く、天定まらざれば、日月載する所無く、地定まらざれば、草木立つ所無く、身寧らかならざれば、是非形る所無し。是の故に真人有りて後に真智有り。其の持する所明らかならざれば、何ぞ吾が所謂知の不知に非ざるを知らんや。恵を積み貨を重ね、万民をして欣欣たらしめ、人其の生を楽しむ者は、仁なり。大功を挙げ、令名を顕し、君臣を体し、上下を正し、親疏を明らかにし、危国を存し、絶世を継ぎ、無後を立つる者は、義なり。九竅を閉ざし、志意を蔵し、聡明を棄て、無識に反り、芒然として塵垢の外に仿佯し、無事の業に逍遥し、陰を含み陽を吐きて万物と同和する者は、徳なり。是の故に道散じて徳と為り、徳溢れて仁義と為り、仁義立ちて道徳廃る。

現代語訳

老子は言った。天が定まらなければ、日月は載るところがなく、地が定まらなければ、草木は立つところがなく、身が安らかでなければ、是非は形をなさない。だから真人がいて初めて真の智がある。拠って立つところが明らかでなければ、私のいう知が不知でないと、どうして分かるだろうか。恵みを積み財を重ね、万民を喜ばせ、人々がその生を楽しむ、これは仁である。大功を挙げ、名声を顕し、君臣の秩序を整え、上下を正し、親疏を明らかにし、危うい国を存続させ、絶えた家系を継がせ、後継ぎのない者に後を立てる、これは義である。九つの穴を閉じ、志意を蔵し、聡明さを捨て、無知に帰り、ぼんやりと塵の外にさまよい、無事の営みに逍遥し、陰を含み陽を吐いて万物と調和する、これは徳である。だから道が散じて徳となり、徳があふれて仁義となり、仁義が立てば道徳は廃れる。

解説

道・徳・仁・義の順に価値が下ってゆく、というこの書の中心的な見方が、ここで初めて明確に出ます。仁は恵みで人を喜ばせること、義は功名で秩序を立てること、徳は聡明さを捨てて万物と和すること、と定義し、「仁義立ちて道徳廃る」と結びます。仁義を否定するのでなく、それが前面に出るのは根の道徳が弱ったしるしだ、という読み方でしょう。組織でも、美徳の標語や行動指針が大きく掲げられるのは、自然に守られていた規範が崩れた後、という面があります。看板より土台を見よ、という点検の視点です。

この章句が説くこと

真人有りて後に真智有り道散じて徳と為り仁義立ちて道徳廃る仁義徳

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