万物生ずる所有りて独り其の根の如く、百事出ずる所有りて独り其の門を守る。故に能く無窮を窮め、無極を極め、物を照らして眩まず、響き応じて知らず。

道を守ること周密にして、物に於いて宰らず。至微にして形無く、天地の始め、万物は道を同じくして形を殊にす。至微にして物無し、故に能く周く恤う。至大にして外無し、故に万物の蓋と為る。至細にして内無し、故に万物の貴しと為る。道は生を存し、徳は形を安んず。至道の度は、好を去り悪を去り、知故有る無く、意を易え心を和し、道を以て迕う無し。夫れ天地は専らにして一と為り、分かれて二と為り、交わりて之を合すれば、上下失わず。専らにして一と為り、分かれて五と為り、反りて之を合すれば、必ず規矩に中る。夫れ道は至親にして疏んずべからず、至近にして遠ざくべからず。之を近きに求むれば、往きて復た反る。

徳を布くも溉がず、之を用うるも勤れず、之を視れども見えず、之を聴けども聞こえず。無形にして形生じ、無声にして五音鳴り、無味にして五味形われ、無色にして五色成る。故に有は無に生じ、実は虚に生ず。音の数は五に過ぎざれども、五音の変は聴くに勝う可からず。味の数は五に過ぎざれども、五味の変は嘗むるに勝う可からず。色の数は五に過ぎざれども、五色の変は観るに勝う可からず。音は宮立ちて五音形われ、味は甘立ちて五味定まり、色は白立ちて五色成り、道は一立ちて万物生ず。故に一の理は、四海に施され、一の嘏は、天地に察らかなり。其の全きや、敦として其れ樸の若く、其の散ずるや、渾として其れ濁るが若し。濁りて徐ろに清み、沖にして徐ろに盈つ。澹然として大海の若く、汎として浮雲の若し。無きが若くして有り、亡きが若くして存す。

凡そ道は、根無く莖無く、葉無く榮無し。萬物以て生じ、萬物以て成る、之を命づけて道と曰う。天は正を主り、地は平を主り、人は安静を主る。春秋冬夏は、天の時なり。山陵川谷は、地の枝なり。喜怒取予は、人の謀なり。是の故に聖人は時と變じて化せず、物に從いて移らず。能く正しく能く静かにして、然る後に能く定まる。定心中に在れば、耳目聰明にして、四枝堅固、以て精舍と為す可し。精なる者は、氣の精なる者なり。氣あれば、道乃ち生じ、生ずれば乃ち思い、思えば乃ち知り、知れば乃ち止まる。凡そ心の形、知に過ぐれば生を失う。一物能く化する、之を神と謂う。一事能く變ずる、之を智と謂う。化して氣を易えず、變じて智を易えず。惟だ一を執るの君子のみ能く此れを為すか。一を執りて失わざれば、能く萬物に君たり。君子は物を使いて、物に使われず。一を得るの理、心を治むるは中に在り、言を治むるは口より出で、事を治むるは人に加わる。然らば則ち天下治まる。一言得て天下服し、一言定まりて天下聽く、公の謂いなり。

老子曰く、万物の摠は、皆一孔に閲し、百事の根は、皆一門より出ず。故に聖人は一度軌に循い、其の故を変えず、其の常を易えず、准に放い縄に循い、曲に其の常に因る。夫れ喜怒は道の邪なり。憂悲は徳の失なり。好憎は心の過なり。嗜欲は生の累なり。人大いに怒れば陰を破り、大いに喜べば陽を墜し、薄気は喑を発し、驚怖は狂を為し、憂悲は心を焦がして疾乃ち積を成す。人能く此の五者を除けば、即ち神明に合す。神明とは、其の内を得るなり。其の内を得れば、五蔵寧く、思慮平らかに、耳目聡明に、筋骨勁強にして、疏達して悖らず、堅強にして匱きず、太だ過ぐる所無く、逮ばざる所無し。

道は一に盡く、二なれば則ち贅なり。道を體する者は一を出でず、二なれば則ち支なり。天に二氣無く、物に二本無く、心に二理無く、世に二權無し。一なれば則ち萬、二なれば則ち萬ならず。道なり、二ならんや。故に一を執る者は萬を得、萬を求むる者は一を失ふ。水は萬川を壅ぐも未だ必ずしも能く塞がず、木は萬葉を滋らすも未だ必ずしも能く榮えず。一を失へばなり。

老子曰く、所謂天子とは、天道有りて以て天下を立つる者なり。天下を立つるの道は、一を執りて以て保と為し、本に反りて無為にし、虚静にして有る無く、忽恍として際無く、遠くして止まる所無し。之を視れども形無く、之を聴けども声無し。是を大道の経と謂う。