徳を布くも溉がず、之を用うるも勤れず、之を視れども見えず、之を聴けども聞こえず。無形にして形生じ、無声にして五音鳴り、無味にして五味形われ、無色にして五色成る。故に有は無に生じ、実は虚に生ず。音の数は五に過ぎざれども、五音の変は聴くに勝う可からず。味の数は五に過ぎざれども、五味の変は嘗むるに勝う可からず。色の数は五に過ぎざれども、五色の変は観るに勝う可からず。音は宮立ちて五音形われ、味は甘立ちて五味定まり、色は白立ちて五色成り、道は一立ちて万物生ず。故に一の理は、四海に施され、一の嘏は、天地に察らかなり。其の全きや、敦として其れ樸の若く、其の散ずるや、渾として其れ濁るが若し。濁りて徐ろに清み、沖にして徐ろに盈つ。澹然として大海の若く、汎として浮雲の若し。無きが若くして有り、亡きが若くして存す。

生に出でて死に入り、無より有に蹠み、有より無に蹠みて、以て衰賤す。是の故に清靜なる者は、德の至りなり。柔弱なる者は、道の要なり。虛無恬愉なる者は、萬物の用なり。肅然として感に應じ、殷然として本に反れば、則ち無形に淪む。所謂無形なる者は、一の謂いなり。所謂一なる者は、天下に匹合する無き者なり。卓然として獨り立ち、塊然として獨り處り、上は九天に通じ、下は九野を貫き、員なるも規に中らず、方なるも矩に中らず、大渾として一葉と為り、累なりて根無く、天地を懷囊し、道の關門と為り、穆忞隱閔、純德獨り存し、布施して既きず、之を用いて勤きず。是の故に之を視れども其の形を見ず、之を聽けども其の聲を聞かず、之に循えども其の身を得ず。無形にして有形生じ、無聲にして五音鳴り、無味にして五味形れ、無色にして五色成る。是の故に有は無より生じ、實は虛より出づ。天下之が圈と為れば、則ち名實居を同じくす。音の數は五に過ぎざるも、五音の變は勝げて聽く可からざるなり。味の和は五に過ぎざるも、五味の化は勝げて嘗む可からざるなり。色の數は五に過ぎざるも、五色の變は勝げて觀る可からざるなり。故に音は、宮立ちて五音形る。味は、甘立ちて五味亭る。色は、白立ちて五色成る。道は、一立ちて萬物生ず。是の故に一の理は、四海に施き、一の解は、天地に際る。其の全きや、純として樸の若く、其の散ずるや、混として濁の若し。濁りて徐ろに清み、沖にして徐ろに盈ち、澹として其れ深淵の若く、汎として其れ浮雲の若く、無きが若くして有り、亡ぶが若くして存す。萬物の總は、皆な一孔を閱し、百事の根は、皆な一門より出づ。其の動くや形無く、變化すること神の若く、其の行くや跡無く、常に後れて先んず。是の故に至人の治むるや、其の聰明を掩い、其の文章を滅し、道に依り智を廢し、民と出づるを公に同じくす。其の守る所を約にし、其の求むる所を寡なくし、其の誘慕を去り、其の嗜欲を除き、其の思慮を損ず。其の守る所を約にすれば則ち察かに、其の求むる所を寡なくすれば則ち得。夫れ耳目に任じて以て聽視する者は、形を勞して明らかならず。知慮を以て治を為す者は、心を苦しめて功無し。是の故に聖人は一度軌に循い、其の宜しきを變ぜず、其の常を易えず、準に放い繩を修め、曲がりて其の當に因る。

老子曰く、大道は無為なり。無為なれば即ち無有なり。無有とは居らざるなり。居らざるものは即ち無形に処る。無形なるものは動かず。動かざるものは言無し。言無きものは即ち静にして声無く形無し。声無く形無きものは、之を視れども見えず、之を聴けども聞こえず。是を微妙と謂い、是を至神と謂う。「綿綿として存するが若し」、「是を天地の根と謂う」。道は形無く声無し。故に聖人強いて之が形を為し、一句を以て名として天地の道と為す。大は小を以て本と為し、多は少を以て始めと為す。天子は天地を以て品と為し、万物を以て資と為す。功徳至大にして、勢名至貴なり。二徳の美、天地に配す。故に大道を軌して以て天下の母と為さざる可からず。

道を守ること周密にして、物に於いて宰らず。至微にして形無く、天地の始め、万物は道を同じくして形を殊にす。至微にして物無し、故に能く周く恤う。至大にして外無し、故に万物の蓋と為る。至細にして内無し、故に万物の貴しと為る。道は生を存し、徳は形を安んず。至道の度は、好を去り悪を去り、知故有る無く、意を易え心を和し、道を以て迕う無し。夫れ天地は専らにして一と為り、分かれて二と為り、交わりて之を合すれば、上下失わず。専らにして一と為り、分かれて五と為り、反りて之を合すれば、必ず規矩に中る。夫れ道は至親にして疏んずべからず、至近にして遠ざくべからず。之を近きに求むれば、往きて復た反る。

故に生ずる者有り、生を生ずる者有り。形ある者有り、形を形づくる者有り。聲ある者有り、聲を聲たらしむる者有り。色ある者有り、色を色たらしむる者有り。味ある者有り、味を味たらしむる者有り。生の生ずる所の者は死す、而れども生を生ずる者は未だ嘗て終わらず。形の形づくる所の者は實つ、而れども形を形づくる者は未だ嘗て有らず。聲の聲たる所の者は聞こゆ、而れども聲を聲たらしむる者は未だ嘗て發せず。色の色たる所の者は彰わる、而れども色を色たらしむる者は未だ嘗て顯れず。味の味たる所の者は嘗めらる、而れども味を味たらしむる者は未だ嘗て呈れず。皆な無爲の職なり。能く陰たり能く陽たり、能く柔たり能く剛たり、能く短かり能く長し、能く員かに能く方に、能く生き能く死し、能く暑く能く涼しく、能く浮き能く沈み、能く宮たり能く商たり、能く出で能く沒し、能く玄く能く黄に、能く甘く能く苦く、能く羶く能く香し。知無きなり、能無きなり、而も知らざる無きなり、而も能わざる無きなり。

老子曰く、道は無為を以て体有り。之を視れども其の形を見ず、之を聴けども其の声を聞かず、之を幽冥と謂う。幽冥とは、道を論ずる所以にして、道に非ざるなり。夫れ道とは、内に視て自ら反る。故に人は小学ばざれば大迷わず、小恵まざれば大愚ならず。流潦に鑑する莫く、止水に鑑す。其の保つを以てなり、止まりて外に蕩かず。月望にして日光を奪われ、陰は以て陽を承く可からず。日出でて星見ゆる可く、之と光を争う能わず。末は以て本より強かる可からず、枝は以て幹より大なる可からず。上重く下軽ければ、其の覆ること必ず易し。一淵に両蛟あらず、一雌に二雄あらず。一なれば即ち定まり、両なれば即ち争う。玉は山に在りて草木潤い、珠は淵に生じて岸枯れず。蚯蚓は筋骨の強、爪牙の利無けれども、上は咘堁を食い、下は黄泉を飲む。心を用うること一なればなり。清きの明らかなるは、杯水にても眸子を見る可く、濁れるの害は、河水にても太山を見ず。蘭芷は莫服を為さずして芳しからざらず、舟は江海に浮かび莫乗を為さずして沈まず、君子は道を行いて莫知を為さずして止まず。性の有るなり。清を以て濁に入れば必ず困辱し、濁を以て清に入れば必ず覆傾す。天二気なれば即ち虹を成し、地二気なれば即ち泄れ蔵し、人二気なれば即ち病を生ず。陰陽は常なる能わず、且つ冬し且つ夏し、月は昼を知らず、日は夜を知らず。川広き者は魚大に、山高き者は木修く、地広き者は徳厚し。故に魚は餌無くして釣る可からず、獣は空器にして召す可からず。

老子曰く、「物有りて混成し、天地に先んじて生ず。惟れ象ありて形無く、窈窈冥冥、寂寥淡漠、其の声を聞かず。吾強いて之が名を為し、字して之を道と曰う」と。夫れ道なる者は、高きこと極む可からず、深きこと測る可からず、天地を苞裹し、無形を稟受す。原流は泏泏として、沖にして盈たず、濁るも以て之を静むれば徐ろに清む。之を施せば窮まり無く、朝夕する所無し。之を卷けば一握にも盈たず、約にして能く張り、幽にして能く明らかに、柔にして能く剛なり。陰を含み陽を吐きて、三光を章らかにす。山は之を以て高く、淵は之を以て深く、獣は之を以て走り、鳥は之を以て飛び、麟は之を以て遊び、鳳は之を以て翔び、星曆は之を以て行る。亡を以て存を取り、卑を以て尊を取り、退を以て先を取る。古者の三皇は、道の統を得て、中央に立ち、神は化と遊び、以て四方を撫す。是の故に能く天は運り地は墆まり、輪転して廃る無く、水流れて止まず、物と終始す。風興り雲蒸し、雷声あり雨降り、並び応じて窮まり無し。已に雕り已に琢きて、還りて樸に復る。無為にして之を為せば生死に合し、無為にして之を言えば徳に通じ、恬愉にして矜る無ければ和を得、万の同じからざる有りて生に便なり。