文武訓 / 武訓下
一五倫に對して、わが心畏るゝを以て、其道行はる。畏れざれば心ゆるまりおこたりて、道行はれず。或人の曰、吾子がいふ所、おそるゝを以て人倫の道行はるとは、さもあるべし。しかるに兵の道、戰にのぞみておそれなば、兵よわくして敵に勝つことかたかるべし。いかんぞや。答へて曰、戰におそれざれば敵に勝つことなし。古の良將は、戰はざるさきにおそれて、敵の兵の多少と强弱を考へ知り、身方の强弱をかんがへ知る。兵の道ををしへ、兵具兵粮をとゝのへ、諸司と評定し、敵に勝つべき計をきはめ、負くべき理なくして出陣し、戰にのぞんでは、おそれつゝしんで、計を出し、士卒の心を一にして、敵をくじきやぶる。是敵に勝つの道は、おそるゝを以て專とす。されば孔子も子路をいましめて、三軍を行ふ道は、暴虎馮河のおそれざるわざをきらひ給ひ、事に臨んでおそれ、謀を好みてなさん人に與し給はんよしを告げたまふ。しかれば軍法は、事におそるゝを以て本とすべし。畏るゝとは、つゝしんで用心するをいへり。勇氣なく、臆病にておそるゝにあらず。
新字:一五倫に対して、わが心畏るゝを以て、其道行はる。畏れざれば心ゆるまりおこたりて、道行はれず。或人の曰、吾子がいふ所、おそるゝを以て人倫の道行はるとは、さもあるべし。しかるに兵の道、戦にのぞみておそれなば、兵よわくして敵に勝つことかたかるべし。いかんぞや。答へて曰、戦におそれざれば敵に勝つことなし。古の良将は、戦はざるさきにおそれて、敵の兵の多少と強弱を考へ知り、身方の強弱をかんがへ知る。兵の道ををしへ、兵具兵粮をとゝのへ、諸司と評定し、敵に勝つべき計をきはめ、負くべき理なくして出陣し、戦にのぞんでは、おそれつゝしんで、計を出し、士卒の心を一にして、敵をくじきやぶる。是敵に勝つの道は、おそるゝを以て専とす。されば孔子も子路をいましめて、三軍を行ふ道は、暴虎馮河のおそれざるわざをきらひ給ひ、事に臨んでおそれ、謀を好みてなさん人に与し給はんよしを告げたまふ。しかれば軍法は、事におそるゝを以て本とすべし。畏るゝとは、つゝしんで用心するをいへり。勇気なく、臆病にておそるゝにあらず。
書き下し
一五倫に対して、わが心畏るるを以て、其道行はる。畏れざれば心ゆるまりおこたりて、道行はれず。或人の曰、吾子がいふ所、おそるるを以て人倫の道行はるとは、さもあるべし。しかるに兵の道、戦にのぞみておそれなば、兵よわくして敵に勝つことかたかるべし。いかんぞや。答へて曰、戦におそれざれば敵に勝つことなし。古の良将は、戦はざるさきにおそれて、敵の兵の多少と強弱を考へ知り、身方の強弱をかんがへ知る。兵の道ををしへ、兵具兵粮をととのへ、諸司と評定し、敵に勝つべき計をきはめ、負くべき理なくして出陣し、戦にのぞんでは、おそれつつしんで、計を出し、士卒の心を一にして、敵をくじきやぶる。是敵に勝つの道は、おそるるを以て専とす。されば孔子も子路をいましめて、三軍を行ふ道は、暴虎馮河のおそれざるわざをきらひ給ひ、事に臨んでおそれ、謀を好みてなさん人に与し給はんよしを告げたまふ。しかれば軍法は、事におそるるを以て本とすべし。畏るるとは、つつしんで用心するをいへり。勇気なく、臆病にておそるるにあらず。
現代語訳
五倫(人との五つの関係)に向き合うとき、自分の心が畏れることによって、その道は行われます。畏れなければ心がゆるんで怠り、道は行われません。ある人が言いました。「あなたの言う、畏れることで人倫の道が行われるというのは、そうでしょう。しかし兵の道では、戦に臨んで恐れたなら、兵は弱くなって敵に勝つのは難しいでしょう。どうですか。」答えて言いました。「戦を畏れなければ敵に勝つことはありません。昔の良将は、戦う前に畏れて、敵の兵の数と強弱を考えて知り、味方の強弱も考えて知りました。兵に戦の道を教え、武具や兵糧を整え、諸役と評議し、敵に勝つ計略を突き詰め、負けるはずのない形にしてから出陣し、戦に臨んでは畏れ慎んで計略を出し、兵士の心を一つにして敵を打ち破りました。つまり敵に勝つ道は、畏れることを第一とします。だから孔子も子路を戒めて、大軍を率いる道として、虎に素手で挑み大河を歩いて渡るような恐れを知らない振る舞いを嫌い、事に臨んで畏れ、謀を好んで成し遂げる人にこそ味方しようとおっしゃいました。ですから軍法は、事を畏れることを根本とすべきです。畏れるとは、慎んで用心することをいいます。勇気がなく臆病で恐れることではありません。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『春秋左氏伝』文公二年 狼瞫、死所を得る瞫曰く、「《周志》に之れ有り、『勇にして則ち上を害するは、明堂に登らず』と。死して義ならざるは、勇に非ざるなり。共に用ゐらるる之を勇と謂ふ。吾勇を以って右を求む。勇無くして黜けらるるは、亦た其の所なり。上我を知らずと謂ふも、黜けられて宜ならば、乃ち我を知るなり。子姑く之を待て」と。彭衙に及びて既に陳し、其の屬を以って秦の師に馳せ、焉に死す。晉の師之に從ひ、大いに秦の師を敗る。君子謂ふ、狼瞫是に於いてか君子なり、と。《詩》に曰く、「君子如し怒らば、亂庶(こひねが)はくは遄(すみ)やかに沮(や)まん」と。又曰く、「王赫として斯れ怒り、爰に其の旅を整ふ」と。怒りて亂を作さず、而して以って師に從ふ、君子と謂ふ可し。秦伯猶ほ孟明を用ふ。孟明增して國政を脩め、重ねて民に施す。趙成子諸大夫に言ひて曰く、「秦の師又至らば、將に必ず之を辟けんとす。懼れて德を增す、當たる可からざるなり。《詩》に曰く、『爾が祖を念ふ毋からんや、聿(ここ)に厥の德を脩む』と。孟明之を念へり。德を念ひて怠らず、其れ敵す可けんや」と。
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『春秋左氏伝』哀公二年 鉄の戦い下卿の罰なり」と。甲戌、將に戰はんとす。郵無恤、簡子に御たり、衛の太子右たり。鐵上に登り、鄭の師の眾きを望見す。大子懼れ、自ら車下に投ず。子良、大子に綏を授けて之に乘らしめて曰く、「婦人なり」と。簡子列を巡りて曰く、「畢萬は匹夫なり。七たび戰ひて皆獲、馬百乘を有ちて、牖下に死せり。群子之を勉めよ。死は寇に在らず」と。繁羽、趙羅に御たり、宋勇右たり。羅勇無く、之を麇(つな)ぐ。吏之を詰る。御對へて曰く、「痁作りて伏せり」と。衛の大子禱りて曰く、「曾孫蒯聵、敢へて昭らかに皇祖文王・烈祖康叔・文祖襄公に告ぐ。鄭勝は亂に從ひ、晉午は難に在りて、亂を治むる能はず、鞅をして之を討たしむ。蒯聵敢へて自ら佚せず、矛を持するに備はる。敢へて告ぐ、筋を絕つこと無く、骨を折ること無く、面を傷つくること無く、以て大事を集(な)さしめよ。三祖の羞と作ること無からん。大命は敢へて請はず。佩玉は敢へて愛まず」と。鄭人、簡子を擊ちて肩に中つ。車中に斃る。其の蜂旗を獲たり。大子之を救ふに戈を以てす。鄭の師北(に)ぐ。溫の大夫趙羅を獲たり。大子復た之を伐つ。
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孫子・九地篇吾が士に余財無きは、貨を悪むに非ざるなり。余命無きは、寿を悪むに非ざるなり。令の発するの日、士卒の坐する者は涕襟を沾し、偃臥する者は涙頤に交わる。之を往く所無きに投ずれば、則ち諸・劌の勇なり。
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論語・述而篇子、顔淵に謂いて曰く、「之を用うれば則ち行い、之を舎つれば則ち蔵る。惟だ我と爾と是れ有るかな。」子路曰く、「子、三軍を行らば、則ち誰と与にせん。」子曰く、「暴虎馮河、死して悔い無き者は、吾与にせざるなり。必ずや事に臨みて懼れ、謀を好みて成す者なり。」
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説苑・立節士君子の勇有りて行に果なる者、以て節を立て誼を行わずして、妄死非名を以てするは、豈に痛ましからずや。士殺身以て仁を成し、害に触れて以て義を立て、節理に倚りて死地を議せざる有り。故に能く身死して名来世に流る、勇断有るに非ずんば、孰か能く之を行わんや。
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言志四録・言志耋録 第二百三十九条 真勇は怯なるが如し真勇は怯なるが如く、真智は愚なるが如く、真才は鈍なるが如く、真巧は拙なるが如し。
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