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文武訓 / 武訓上

一日本の兵術を學んで、文學なき人は道理にうとし。人に敎ふるに、日本の武道は、儒者のごとく、仁義忠信の道を用ふべからず、僞りたばからざれば勝利を得がたしといふ。又曰、夫兵は功を立つるにあり。もろこしにては魏の曹操のごとく、日本にては足利尊氏のごとき人は、仁義にそむきて人の國をうばひたれども、武將の本意なり。もろこしの諸葛孔明のごとく、日本の楠正成のごときは、忠義あれども功を立つることならず。是、武將の本意にあらず。兵は詭道なり、時の勢によりては、わが身方に對しても、いつはりて表裏を行ひ、人の功をうばひ、或は國をみだして、逆にしてとるも、兵術においては害なし。是、日本の武道なり。もろこしの道を以ては、日本の武道は行ひがたし。

新字:一日本の兵術を学んで、文学なき人は道理にうとし。人に教ふるに、日本の武道は、儒者のごとく、仁義忠信の道を用ふべからず、偽りたばからざれば勝利を得がたしといふ。又曰、夫兵は功を立つるにあり。もろこしにては魏の曹操のごとく、日本にては足利尊氏のごとき人は、仁義にそむきて人の国をうばひたれども、武将の本意なり。もろこしの諸葛孔明のごとく、日本の楠正成のごときは、忠義あれども功を立つることならず。是、武将の本意にあらず。兵は詭道なり、時の勢によりては、わが身方に対しても、いつはりて表裏を行ひ、人の功をうばひ、或は国をみだして、逆にしてとるも、兵術においては害なし。是、日本の武道なり。もろこしの道を以ては、日本の武道は行ひがたし。

書き下し

一日本の兵術を学んで、文学なき人は道理にうとし。人に教ふるに、日本の武道は、儒者のごとく、仁義忠信の道を用ふべからず、偽りたばからざれば勝利を得がたしといふ。又曰、夫兵は功を立つるにあり。もろこしにては魏の曹操のごとく、日本にては足利尊氏のごとき人は、仁義にそむきて人の国をうばひたれども、武将の本意なり。もろこしの諸葛孔明のごとく、日本の楠正成のごときは、忠義あれども功を立つることならず。是、武将の本意にあらず。兵は詭道なり、時の勢によりては、わが身方に対しても、いつはりて表裏を行ひ、人の功をうばひ、或は国をみだして、逆にしてとるも、兵術においては害なし。是、日本の武道なり。もろこしの道を以ては、日本の武道は行ひがたし。

現代語訳

日本の兵術を学んで、文学のない人は道理にうといのです。人に教えるのに、「日本の武道は、儒者のように仁義忠信の道を用いてはならない。偽りだまさなければ勝利を得にくい」と言います。また言います。「そもそも兵は功を立てることにある。中国では魏の曹操のように、日本では足利尊氏のような人は、仁義にそむいて人の国を奪ったけれども、それが武将の本意である。中国の諸葛孔明のように、日本の楠木正成のような人は、忠義はあっても功を立てることができなかった。これは武将の本意ではない。兵は詭道(だましの道)である。時の勢いによっては、自分の味方に対しても偽って表裏を使い、人の功を奪い、あるいは国を乱して、道に逆らって取っても、兵術においては害はない。これが日本の武道である。中国の道では、日本の武道は行えない」と。

解説

益軒が最も強く批判した考え方を紹介する段です。学問のない兵法家が、日本の武道は仁義など役に立たず、だましてでも勝てばよいと教え、曹操や足利尊氏を手本とし、諸葛孔明や楠木正成を失敗例とする。『孫子』の「兵は詭道なり」を都合よく引いて、味方への裏切りまで正当化する。次の段以降で益軒はこれを徹底的に論破します。「結果がすべて」「きれいごとでは勝てない」という主張は今もよく耳にします。その危うさを考える入口となる一節です。

この章句が説くこと

武道仁義詭道兵術批判

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