文武訓 / 文訓下之末
いにしへ和歌をよくよめる人、必ず賢人君子にもあらざれども、其内に、人情をよくいひかなへたること多し是亦其歌に感じて、善心をおこし、情をもよほす助となれり。この意を以て、歌をこのみもてあそばば、もろこしの詩の敎と同じく、善にうつる益多かるべし。されど、和歌には、好色の歌多し。是は詩にていはば、鄭衞の風なれば敎とならず。かへつて、淫風をみちびく媒となりぬべし。惡しきをばいましめとすべしといふ說あれど、それは君子のみさをある人はさも有るべし。かゝる人は稀なれば、あしきにうつる助とならんことおそるべし。詩三百篇は、聖人のえらび定め給へり。和歌もかゝる明哲の人ありて、よき惡しきをえりとゝのへば、皆敎となるべし。
新字:いにしへ和歌をよくよめる人、必ず賢人君子にもあらざれども、其内に、人情をよくいひかなへたること多し是亦其歌に感じて、善心をおこし、情をもよほす助となれり。この意を以て、歌をこのみもてあそばば、もろこしの詩の教と同じく、善にうつる益多かるべし。されど、和歌には、好色の歌多し。是は詩にていはば、鄭衛の風なれば教とならず。かへつて、淫風をみちびく媒となりぬべし。悪しきをばいましめとすべしといふ説あれど、それは君子のみさをある人はさも有るべし。かゝる人は稀なれば、あしきにうつる助とならんことおそるべし。詩三百篇は、聖人のえらび定め給へり。和歌もかゝる明哲の人ありて、よき悪しきをえりとゝのへば、皆教となるべし。
書き下し
いにしへ和歌をよくよめる人、必ず賢人君子にもあらざれども、其内に、人情をよくいひかなへたること多し是亦其歌に感じて、善心をおこし、情をもよほす助となれり。この意を以て、歌をこのみもてあそばば、もろこしの詩の教と同じく、善にうつる益多かるべし。されど、和歌には、好色の歌多し。是は詩にていはば、鄭衛の風なれば教とならず。かへつて、淫風をみちびく媒となりぬべし。悪しきをばいましめとすべしといふ説あれど、それは君子のみさをある人はさも有るべし。かかる人は稀なれば、あしきにうつる助とならんことおそるべし。詩三百篇は、聖人のえらび定め給へり。和歌もかかる明哲の人ありて、よき悪しきをえりととのへば、皆教となるべし。
現代語訳
昔、和歌をよく詠んだ人は、必ずしも賢人君子ではありませんが、その中には人情をうまく言い表したものが多くあります。これもまたその歌に感じて善い心を起こし、情を育てる助けとなりました。この心づもりで歌を好んで楽しむなら、中国の詩の教えと同じく、善に移る益が多いでしょう。しかし和歌には好色の歌が多くあります。これは詩でいえば鄭や衛の国の風(みだらな歌)にあたり、教えにはなりません。かえって淫らな風俗を招く仲立ちとなるでしょう。悪い歌は戒めにすればよいという説もありますが、それは節操のある君子ならそうもできるでしょう。そのような人はまれですから、悪い方へ移る助けとなることを恐れるべきです。詩三百篇は聖人が選び定められました。和歌もそのような明哲の人がいて、良いものと悪いものを選び整えれば、みな教えとなるでしょう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・先己④詩に曰く、「轡を執ること組の如し。」孔子曰く、「此の言を審らかにすれば、以て天下を為む可し。」子貢曰く、「何ぞ其れ躁なるや。」孔子曰く、「其の躁なるを謂うに非ざるなり。其の之を此に為めて、文を彼に成すを謂えるなり。」聖人は其の身を組修して、文を天下に成す。故に子華子曰く、「丘陵成りて、穴する者安んじ、深淵成りて魚鱉安んじ、松柏成りて塗の人已に蔭せらる。」
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孔子家語・論禮子夏、孔子に侍坐して曰わく、「敢えて問う、詩に云う、『愷悌の君子は、民の父母』と。何如なれば斯れ民の父母と謂うべきか。」孔子曰わく、「夫れ民の父母は、必ず礼楽の源に達し、以て五至を致し三無を行い、以て天下に横たわる。四方に敗有れば、必ず先んじてこれを知る。此れを民の父母と謂う。」
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荀子・宥坐篇詩に曰く、「彼の日月を瞻(み)れば、悠悠たり我が思い。道の云(ここ)に遠き、曷(いつ)か云に能く来たらん」と。子曰く、「伊(そ)れ稽首(けいしゅ)せば、其れ来たること有らざらんや」と。
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論語・八佾篇『関雎』は楽しくして淫せず、哀しくして傷(やぶ)らず。
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『呻吟語』外篇・治道・民の父母『詩』に云ふ、「樂しき君子は、民の父母」と。又た曰く、「豈弟の君子は、民の父母」と。君子は『詩』に觀て、政を為すの道を知るなり。
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