文武訓 / 文訓下之末
一もろこしの聖人、いにしへの詩をえらびて敎を立て給ふ。詩をまなべば、おのづからよきこと惡しきことを、見きくにしたがひて感をおこして、よきことをこのみ、惡しきことをきらふ。是人の心をみちびきて、知らずおぼえずして、正しくよきかたにうつりゆかしむる敎なり。いにしへの詩三百篇の内にも、賢人君子の作れるは稀なり。國風などは、里巷歌謠とて、其國其時、いやしき民俗男女のうたへる、村里のいやしき歌多し。ことごとくに道理の至れる詩はまれなり。されどもそれを以て敎とし給ふは、愚なる民俗のいひしことも、皆人情をのべて理あり。これを見聞きすれば、人の心を感ぜしめて、善にうつり惡をいましむる助となれり。和歌も亦かくの如し。
新字:一もろこしの聖人、いにしへの詩をえらびて教を立て給ふ。詩をまなべば、おのづからよきこと悪しきことを、見きくにしたがひて感をおこして、よきことをこのみ、悪しきことをきらふ。是人の心をみちびきて、知らずおぼえずして、正しくよきかたにうつりゆかしむる教なり。いにしへの詩三百篇の内にも、賢人君子の作れるは稀なり。国風などは、里巷歌謡とて、其国其時、いやしき民俗男女のうたへる、村里のいやしき歌多し。ことごとくに道理の至れる詩はまれなり。されどもそれを以て教とし給ふは、愚なる民俗のいひしことも、皆人情をのべて理あり。これを見聞きすれば、人の心を感ぜしめて、善にうつり悪をいましむる助となれり。和歌も亦かくの如し。
書き下し
一もろこしの聖人、いにしへの詩をえらびて教を立て給ふ。詩をまなべば、おのづからよきこと悪しきことを、見きくにしたがひて感をおこして、よきことをこのみ、悪しきことをきらふ。是人の心をみちびきて、知らずおぼえずして、正しくよきかたにうつりゆかしむる教なり。いにしへの詩三百篇の内にも、賢人君子の作れるは稀なり。国風などは、里巷歌謡とて、其国其時、いやしき民俗男女のうたへる、村里のいやしき歌多し。ことごとくに道理の至れる詩はまれなり。されどもそれを以て教とし給ふは、愚なる民俗のいひしことも、皆人情をのべて理あり。これを見聞きすれば、人の心を感ぜしめて、善にうつり悪をいましむる助となれり。和歌も亦かくの如し。
現代語訳
中国の聖人(孔子)は、昔の詩を選んで教えを立てられました。詩を学ぶと、自然と良いことも悪いことも、見聞きするにつれて心が動き、良いことを好み、悪いことを嫌うようになります。これは人の心を導いて、知らず知らずのうちに正しく良い方向へ移らせる教えです。昔の詩三百篇(『詩経』)の中にも、賢人君子が作ったものはまれです。国風などは里巷の歌謡といって、その国その時代の身分の低い男女が歌った、村里の素朴な歌が多いのです。すべてが道理を尽くした詩というわけではありません。それでもそれを教えとされたのは、愚かな庶民の言ったことでも、みな人情を述べていて道理があるからです。これを見聞きすれば人の心を感動させ、善に移り悪を戒める助けとなりました。和歌もまたこれと同じです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・先己④詩に曰く、「轡を執ること組の如し。」孔子曰く、「此の言を審らかにすれば、以て天下を為む可し。」子貢曰く、「何ぞ其れ躁なるや。」孔子曰く、「其の躁なるを謂うに非ざるなり。其の之を此に為めて、文を彼に成すを謂えるなり。」聖人は其の身を組修して、文を天下に成す。故に子華子曰く、「丘陵成りて、穴する者安んじ、深淵成りて魚鱉安んじ、松柏成りて塗の人已に蔭せらる。」
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孔子家語・論禮子夏、孔子に侍坐して曰わく、「敢えて問う、詩に云う、『愷悌の君子は、民の父母』と。何如なれば斯れ民の父母と謂うべきか。」孔子曰わく、「夫れ民の父母は、必ず礼楽の源に達し、以て五至を致し三無を行い、以て天下に横たわる。四方に敗有れば、必ず先んじてこれを知る。此れを民の父母と謂う。」
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論語・八佾篇『関雎』は楽しくして淫せず、哀しくして傷(やぶ)らず。
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荀子・宥坐篇詩に曰く、「彼の日月を瞻(み)れば、悠悠たり我が思い。道の云(ここ)に遠き、曷(いつ)か云に能く来たらん」と。子曰く、「伊(そ)れ稽首(けいしゅ)せば、其れ来たること有らざらんや」と。
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荀子・大略篇国風の色を好むや、伝に曰く、「其の欲を盈(み)たして其の止(とど)まるを愆(あやま)らず。其の誠は金石に比すべく、其の声は宗廟に内(い)るべし」と。小雅は汙上(をじょう)に用ゐられず、自ら引きて下に居り、今の政を疾(にく)みて以て往者を思ふ。其の言に文(あや)有り、其の声に哀しみ有り。
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『呻吟語』外篇・治道・民の父母『詩』に云ふ、「樂しき君子は、民の父母」と。又た曰く、「豈弟の君子は、民の父母」と。君子は『詩』に觀て、政を為すの道を知るなり。
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