文武訓 ／ 文訓下
一不學なる人、或は、書をよんでも粗學なる人は、人の言行の善惡を評論し、又人の作れる詩文章のよしあしを評論すること、多くは理にあたらず。學問なく不智にして、人の是非を評することなかれ。おろかなる人は、事の善惡をしらず、只人のいふことを信じてまよひ、みだりに褒めそしること多し。是非を知らざる人のいふことを信じて迷ひ、みだりに褒めそしるべからず。凡不智にして人の是非をいふことは、理にあたらずひが事多し。又少し書をよんで、みづから是としてわが才智にほこり、人のよしあしを褒めそしることをこのむは、智なきが故なり。
新字：一不学なる人、或は、書をよんでも粗学なる人は、人の言行の善悪を評論し、又人の作れる詩文章のよしあしを評論すること、多くは理にあたらず。学問なく不智にして、人の是非を評することなかれ。おろかなる人は、事の善悪をしらず、只人のいふことを信じてまよひ、みだりに褒めそしること多し。是非を知らざる人のいふことを信じて迷ひ、みだりに褒めそしるべからず。凡不智にして人の是非をいふことは、理にあたらずひが事多し。又少し書をよんで、みづから是としてわが才智にほこり、人のよしあしを褒めそしることをこのむは、智なきが故なり。
書き下し
一不学なる人、或は、書をよんでも粗学なる人は、人の言行の善悪を評論し、又人の作れる詩文章のよしあしを評論すること、多くは理にあたらず。学問なく不智にして、人の是非を評することなかれ。おろかなる人は、事の善悪をしらず、只人のいふことを信じてまよひ、みだりに褒めそしること多し。是非を知らざる人のいふことを信じて迷ひ、みだりに褒めそしるべからず。凡不智にして人の是非をいふことは、理にあたらずひが事多し。又少し書をよんで、みづから是としてわが才智にほこり、人のよしあしを褒めそしることをこのむは、智なきが故なり。
現代語訳
学問のない人、あるいは書を読んでも学問の粗い人が、人の言行の善悪を評論し、また人の作った詩文章のよしあしを評論することは、多くは理に当たりません。学問がなく知恵もないのに、人の是非を評してはいけません。愚かな人は、事の善悪を知らず、ただ人の言うことを信じて迷い、みだりに褒めたりそしったりすることが多いのです。是非を知らない人の言うことを信じて迷い、みだりに褒めそしってはいけません。およそ知恵がないのに人の是非を言うことは、理に当たらず誤りが多いのです。また少し書を読んで、自らを正しいとして才知を誇り、人のよしあしを褒めそしることを好むのは、知恵がないからです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『大和俗訓』巻之二・為学下一およそ人の不孝不忠、もろもろの悪を行ひ、慾を恣にし、身をほろぼし家をほろぼすに至るは、何にかよれるや。知なければなり。又善を行ひて、家をおこし、身をたもち、ほまれを得るは、何の故ぞや。知あればなり。知あればよく善悪を知る。善のなすべき事を知りて行ひ、悪のなすまじき事を知りて行はず。此故に知は身の内の大なる宝なり。学者道に志さば、知を求むるを第一とすべし。知をひらく事は、学問の功にあらずんば成りがたし。
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『初学訓』巻之三一百行万善、皆知あるより行はれ、愚なるよりすたる。この故に、知は人身の大宝なり、貴ぶべし。人たる者は、高きもいやしきも、若きも老いたるも、只、知を求むべし。知を求むるの術はいかんぞや、学問するに如くはなし。学問にあらざれば、知求むべきやうなし。
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『大和俗訓』巻之二・為学下一程子の曰、人の不善をするは、唯知らずとす。言ふ意は、世人の悪をするは、悪のすまじき理を知らざればなり。よく知れらば、などか人の為わがため悪しきひが事をば行ふべき。たとへば赤子のはらばひて井に入らんとするは、赤子のとがにあらず。いまだ知あらずして、井に入れば死ぬる事を知らざればなり。世の人の悪をするも亦かくのごとし。あはれむべし。故に学問して知をひらき、道を知る事をつとむるは、人間の一大事なり。
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『五常訓』巻之五・智一中庸の、博く学び、審に問ひ、慎んで思ひ、明かに弁ふるは、皆是知をもとむる道なり。かくの如く、知を明かにして後、篤く行ふ。古人も、此学もし真に知れば、行ふ事も其中にありといへり。よく此道を知れば、必よく行ふ。行はざるは知らざる故なり。附子、砒霜には毒ありと知りては、食はず。水火をば、人を害する事をよく知れる故に、おそれて、水におぼれ、火にやけず。病を治する事を知れば、良薬の苦きをも服し、熱きをこらへて、もぐさにて身を焼く。是よく知れる故なり。又博学多識なれど、道理を窮むる学問をせざれば、道を知らざる人、古来多し。経書の文句を説きわけたるまでにて、聖賢の教の道理を知らざるをば、訓詁の学と名づく。又故事出処を覚え、ひろく古今の事に通じて、道を知らざるをば、記誦の学と云ふ。詩文章を巧につくりて、道理にうときをば、詞章の学と云ふ。此三は、共に儒者の学にあらず。古人いやしめり。儒者の学は、理をきはめ、知を致して、道を知るを以て務とするを云ふ。書を読んで道を知らざるは、儒者の学にはあらず。
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『初学訓』巻之三一およそ、善を好まずして悪を行ひ、君に不忠に、親に不孝に、国法を犯しておそれず、人に譏られ悪まれ、身を危くしてつつしまず、甚しきは、家を破り身を失ふは、なにの故ぞや。おろかにして知なきが故なり。知なきゆゑ、善の行ふべきことも、悪のなすべからざることをも知らず。たとへば、小児の、知なくして、水火をおそれず、井におち入り火に這入るが如し。又、善の行ふべきことを知らざるは、たとへば、三歳の小児に、菓と金とを前に列ね置きて取らせんに、必ず菓子をつかみて、金を捨つべし。是知なくして、金の宝なることを知らざればなり。
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『文武訓』文訓上之末一何事も、知らぬさましたるぞよき。みづからはわたくしに引かれて、よく知れりと思へど、いまだよく知らぬこと多ければ、わが心にゆるしがたし。よく知らで、知れりとするかほつきなるもにくし。子路の、知らざるを知れりとするは、いつはりて知れりとするにはあらず、わが心にはまことに知れりとおもへど、わが気あらく、心くはしからずして、あやまりてすでに知れりと思へるなり。ひとへにおもへば、まだ知らぬことを、すでによく知れりと思ひあやまること多し。浦の浜木綿の百重なることを思ふべし。
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