才学ありても天性詩につたなき人あり。曽南豊が詩のよからざるがごとし。わが得ざることは好むべからず。わが国にてはさいはひに、和歌をよんで、情を述ぶるにあまりありて事たりぬ。たとひ文学ありて詩を作るだに、わが国の歌をすてて、異国の風俗の詩を好み作ること、近きをすてて遠きにはしるあやまりあり。況や、文学つたなくして詩をつくり、かへつてわが風俗の和歌を捨つるはつみあり。

子曰く、『周、二代を監みて、郁郁として文なる哉。吾、周に従う。』

子曰く、『夷狄の君有るは、諸夏の亡きに如かず。』

ついに上下の間隔絶して、おのおの一種無形の気風をなせり。その気風とは、いわゆるスピリットなるものにて、にわかにこれを動かすべからず。近日に至り政府の外形は大いに改まりたれども、その専制抑圧の気風は今なお存せり。人民もやや権利を得るに似たれども、その卑屈不信の気風は依然として旧に異ならず。この気風は無形無体にして、にわかに一個の人につき一場の事を見て名状すべきものにあらざれども、その実の力ははなはだ強くして、世間全体の事跡に顕わるるを見れば、明らかにその虚にあらざるを知るべし。

日本が長い間世界から孤立していたのは、自省をする一助となって、茶道の発達に非常に好都合であった。われらの住居、習慣、衣食、陶漆器、絵画等――文学でさえも――すべてその影響をこうむっている。いやしくも日本の文化を研究せんとする者は、この影響の存在を無視することはできない。茶道の影響は、貴人の優雅な閨房にも、下賤の者の住み家にも行き渡ってきた。わが田夫は花を生けることを知り、わが野人も山水を愛でるに至った。俗に「あの男は茶気がない」という。もし人が、わが身の上におこるまじめながらの滑稽を知らないならば。また浮世の悲劇にとんじゃくもなく、浮かれ気分で騒ぐ半可通を「あまり茶気があり過ぎる」と言って非難する。

源氏物語梅枝の巻に、よろずの事、昔にはおとりざまに浅くなり行く世の末なれど、かんなのみなむ、今の世は、いときわなく成りたる。古きあとは、定まれるようには有れど、ひろき心ゆたかならず、一すじに通いてなむ有りける。たえにおかしき事は、とよりてこそ、書きいずる人々有りけれと云えり。このかんなと云えるは、いろは仮字の事なり。このかなは、空海ほうしの作れりと云うを、万の事、始めはういういしきを思うに、これも、出で来つる始めの程は、ただ用うるに便りよきかたをのみ事とはして、その書きざまの善き悪しきを云う事などまでは及ばざりけんを、ようやく世にひろく書きならいて、年をふるままに、書きままの善さ悪しさをも、さだする事にはなれりけむを、源氏物語作りし頃は、この仮字出で来てまだいとしも遠からぬ程なりければ、げにようやく、おかしくたえに書きいずる人の出で来べきころおいなり。

南は斉・趙に通じ、東北は胡に辺す。上谷より遼東に至るまで、地は踔遠にして人民希なり。数々寇せられ、大いに趙・代の俗と相類す。而して民は雕捍にして慮り少なく、魚塩棗栗の饒有り。北は烏桓・夫余に隣し、東は穢貉・朝鮮・真番の利を綰（す）ぶ。洛陽は東のかた斉・魯に賈し、南のかた梁・楚に賈す。故に泰山の陽は則ち魯、其の陰は則ち斉なり。斉は山海を帯び、膏壌千里、桑麻に宜しく、人民は文綵布帛魚塩多し。臨菑も亦海岱の間の一都会なり。其の俗は寛緩闊達にして智足り、議論を好み、地を重んじて動揺し難く、衆闘に怯え、持刺に勇む。故に人を劫かす者多し。大国の風なり。其の中に五民を具ふ。而して鄒・魯は洙・泗に浜し、猶ほ周公の遺風有り。俗は儒を好み、礼に備はる。故に其の民は齪齪たり。頗る桑麻の業有れども、林沢の饒無し。地小にして人衆く、倹嗇にして罪を畏れ邪を遠ざく。其の衰ふるに及び、賈を好み利に趨くこと、周人より甚だし。夫れ鴻溝より以東、芒・碭より以北、巨野に属する、此れ梁・宋なり。陶・睢陽も亦一都会なり。昔、堯は成陽に作り、舜は雷沢に漁し、湯は亳に止まる。其の俗は猶ほ先王の遺風有り、重厚にして君子多く、稼穡を好む。山川の饒無しと雖も、能く衣食を悪しくし、其の蓄蔵を致す。越・楚は則ち三俗有り。夫れ淮北の沛・陳・汝南・南郡より、此れ西楚なり。其の俗は剽軽にして怒りを発し易く、地薄くして積聚寡し。江陵は故の郢都なり。西は巫・巴に通じ、東は雲夢の饒有り。陳は楚夏の交に在り、魚塩の貨を通じ、其の民賈多し。徐・僮・取慮は、則ち清刻にして、己の諾を矜る。彭城より以東、東海・呉・広陵、此れ東楚なり。其の俗は徐・僮に類す。朐・繒より以北は、俗則ち斉なり。浙江の南は則ち越なり。