武家須知 / 武役ばかりの身も学問に油断するな
諸士の役人にもすゝまるゝ方は、たとへ上より敎うすくとも、自分と心がけ學問をおもに勵み、我身わが家をおさめ、公用邪なく取あつかはれる身になるべきと心がけ、子孫をもおしへ、そのすきには尤武藝も心がけてよし、武藝を學ぶも品多し、學ぶ上の前後輕重、學び方も是非あるべし、武役ばかりの家は武藝を第一とし、是は書のよめぬよりは、武勇薄きを恥べし、されども、學問なく武の根本すばらず、利欲にまなこくらみ、忠義仕違へ出來ては、武藝有ても用に立がたし、ことさら器量ある身は、國政を助る職にのぼる事もあるべく、其上天下に道おとろへたる世には、百姓町人さへも此學を勵みこの道を任すべき理なれば、まして武役ばかりの身とても、學問に油斷あるべからず、上たる人よく心得玉へかし、下たる人もよく心得べし、さなくては、大神君の御敎に背き、當時の 御命令を、かろしむるなり、もとより聖人の御心にたがひ、天道にさかろふ、恐れざるべけんや、つゝしまさるべけんや、
新字:諸士の役人にもすゝまるゝ方は、たとへ上より教うすくとも、自分と心がけ学問をおもに励み、我身わが家をおさめ、公用邪なく取あつかはれる身になるべきと心がけ、子孫をもおしへ、そのすきには尤武芸も心がけてよし、武芸を学ぶも品多し、学ぶ上の前後軽重、学び方も是非あるべし、武役ばかりの家は武芸を第一とし、是は書のよめぬよりは、武勇薄きを恥べし、されども、学問なく武の根本すばらず、利欲にまなこくらみ、忠義仕違へ出来ては、武芸有ても用に立がたし、ことさら器量ある身は、国政を助る職にのぼる事もあるべく、其上天下に道おとろへたる世には、百姓町人さへも此学を励みこの道を任すべき理なれば、まして武役ばかりの身とても、学問に油断あるべからず、上たる人よく心得玉へかし、下たる人もよく心得べし、さなくては、大神君の御教に背き、当時の 御命令を、かろしむるなり、もとより聖人の御心にたがひ、天道にさかろふ、恐れざるべけんや、つゝしまさるべけんや、
書き下し
諸士の役人にもすゝまるゝ方は、たとへ上より敎うすくとも、自分と心がけ學問をおもに勵み、我身わが家をおさめ、公用邪なく取あつかはれる身になるべきと心がけ、子孫をもおしへ、そのすきには尤武藝も心がけてよし、武藝を學ぶも品多し、學ぶ上の前後輕重、學び方も是非あるべし、武役ばかりの家は武藝を第一とし、是は書のよめぬよりは、武勇薄きを恥べし、されども、學問なく武の根本すばらず、利欲にまなこくらみ、忠義仕違へ出來ては、武藝有ても用に立がたし、ことさら器量ある身は、國政を助る職にのぼる事もあるべく、其上天下に道おとろへたる世には、百姓町人さへも此學を勵みこの道を任すべき理なれば、まして武役ばかりの身とても、學問に油斷あるべからず、上たる人よく心得玉へかし、下たる人もよく心得べし、さなくては、大神君の御敎に背き、當時の 御命令を、かろしむるなり、もとより聖人の御心にたがひ、天道にさかろふ、恐れざるべけんや、つゝしまさるべけんや、
現代語訳
諸士や役人のうちでも、進んで取り組まれる方は、たとえ上からの教えが薄くとも、自分から心がけて学問を主に励み、わが身とわが家を修め、公の用を邪なく取り扱える身になろうと心がけ、子孫にも教え、その暇に武芸も心がけてよいのです。武芸を学ぶのも種類が多く、学ぶうえでの前後・軽重、学び方にもよしあしがあるはずです。武役だけの家は武芸を第一とし、これは書が読めないことよりも、武勇の薄いことを恥じるべきです。けれども、学問がなくて武の根本がはっきりせず、利欲に目がくらみ、忠義を取り違えることが起きては、武芸があっても役に立ちがたいものです。ことに器量のある身は、国政を助ける職に上ることもあるでしょうし、その上、天下に道が衰えた世には、百姓・町人でさえもこの学に励み、この道を任せるべき理なのですから、まして武役だけの身であっても、学問に油断があってはなりません。上に立つ人もよく心得られよ、下に立つ人もよく心得るべきです。そうでなくては、大神君のお教えに背き、現在の御命令を軽んじることになります。もとより聖人のお心に違い、天道に逆らいます。恐れずにいられるでしょうか、慎まずにいられるでしょうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『洗心洞箚記』卷下・第百十九條羅豫章先生曰く、周孔の心は、人をして道を明らかにせしむ。学者果たして能く道を明らかにすれば、則ち周孔の心深く自ら之を得。三代の人才は、周孔の心を得て道を明らかにする者多し、故に死生去就を視ること、寒暑昼夜の移るが如くにして、忠義之を行ふこと易し。漢唐に至りて経術古文を以て相尚びて、周孔の心を失ふ。是に於て道を明らかにする者寡し、故に死生去就を視ること、万鈞九鼎の重きが如くにして、忠義之を行ふこと難し。嗚呼、学者の見る所漢唐よりして衰へたり、と。先生の所謂周孔の心なる者は、即ち太虚なり。比屋及び弟子、其の教へに因りて亦た其の心を得、故に其の死生去就を視ること彼の如し。漢唐已来名賢の外、大抵己私心を塞ぎて、心虚を失ふ。故に其の死生去就を視ること此くの如し。此にして経を治め文を為すも、聖賢より之を視れば則ち何とか謂はん、必ず能言の鸚鵡と為さん。故に聖学は周孔の心を得るの外、別に力を尽くす者無し。而して周孔の心は、即ち人と二無し。然れども吾も亦た己私心を塞ぎ了る。先生の言を読みて、汗背を湿し、赤頬に発す。嘗て同志に問ふ、子等如何、と。
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葉隠・聞書第一楠木正成(くすのきまさしげ)兵庫記(ひょうごき)の中に、「降参(こうさん)と云ふことは、謀(はかりごと)にても君のためにても、武士のせることなり。」とあり。忠臣は斯(か)くの如(ごと)くあるべきこととなり。
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史記 刺客列伝居ること頃之、豫譲又身に漆して厲と為り、炭を呑みて唖と為り、形状をして知るべからざらしめ、市に行乞す。其の妻識らざるなり。行きて其の友に見ゆ。其の友之を識りて曰く、「汝は豫譲に非ずや」と。曰く、「我是なり」と。其の友為に泣きて曰く、「子の才を以て、質を委ねて臣として襄子に事へば、襄子必ず子を近幸せん。子を近幸せば、乃ち欲する所を為すこと、顧って易からずや。何ぞ乃ち身を残し形を苦しめ、以て襄子に報ぜんことを求めんと欲する。亦難からずや」と。豫譲曰く、「既已に質を委ねて臣として人に事へ、而して之を殺さんことを求むるは、是れ二心を懐きて以て其の君に事ふるなり。且つ吾が為す所の者は極めて難きのみ。然れども此を為す所以の者は、将に以て天下後世の人臣と為りて二心を懐きて以て其の君に事ふる者を愧ぢしめんとするなり」と。既に去り、頃之、襄子当に出づべし。豫譲、当に過ぐべき所の橋の下に伏す。襄子橋に至り、馬驚く。襄子曰く、「此れ必ず是れ豫譲ならん」と。人をして之を問はしむれば、果して豫譲なり。是に於て襄子乃ち豫譲を数めて曰く、「子は嘗て范・中行氏に事へずや。智伯尽く之を滅ぼす。而るに子は為に讎を報ぜず、而して反って質を委ねて智伯に臣たり。智伯も亦已に死せり。而るに子独り何を以て之が為に讎を報ずることの深きや」と。豫譲曰く、「臣、范・中行氏に事ふ。范・中行氏は皆衆人もて我を遇す。我故に衆人もて之に報ず。智伯に至りては、国士もて我を遇す。我故に国士もて之に報ず」と。襄子喟然として嘆息して泣きて曰く、「嗟乎豫子。子の智伯の為にする、名既に成れり。而して寡人の子を赦す、亦已に足れり。子其れ自ら計を為せ。寡人復た子を釈さず」と。兵をして之を囲ましむ。豫譲曰く、「臣聞く、明主は人の美を掩はず、而して忠臣は名に死するの義有りと。前に君已に寛く臣を赦し、天下君の賢を称せざる莫し。今日の事、臣固より誅に伏せん。然れども願はくは君の衣を請ひて之を撃ち、以て讎を報ずるの意を致さば、則ち死すと雖も恨みず。敢て望む所に非ざるなり。敢て腹心を布く」と。是に於て襄子大いに之を義とし、乃ち使をして衣を持ちて豫譲に与へしむ。豫譲剣を抜きて三たび躍りて之を撃ち、
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『春秋左氏伝』昭公二十年 宗魯、死を公孟に帰す衛の公孟縶齊豹を狎(かろ)んじ、之が司寇と鄄とを奪ふ。役有れば則ち之を反し、無ければ則ち之を取る。公孟北宮喜・褚師圃を惡み、之を去らんと欲す。公子朝襄夫人宣姜に通じ、懼れて以て亂を作さんと欲す。故に齊豹・北宮喜・褚師圃・公子朝、亂を作す。初め、齊豹宗魯を公孟に見えしめ、驂乘と為す。將に亂を作さんとして、之に謂ひて曰く、「公孟の不善なるは、子の知る所なり。與に乘ること勿かれ。吾將に之を殺さんとす」と。對へて曰く、「吾子に由りて公孟に事ふ。子吾に名を假す。故に吾を遠ざけず。其の不善なりと雖も、吾も亦た之を知る。抑も利の故を以て、去る能はず。是れ吾が過ちなり。今難を聞きて逃るるは、是れ子を僭(いつは)るなり。子事を行へ。吾將に之に死し、以て子に事ふることを周くし、而して死を公孟に歸さん。其れ可ならん」と。丙辰、衛侯平壽に在り。公孟蓋獲の門の外に事有り。齊子氏門の外に帷して、甲を伏す。
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