武事提要 ／ 武敎之問答・根元は同じでも枝葉は育て方で変わる

答云、道德仁義は其條理有功のこと都鄙遠近の差別更無之、然れども其論談講習討論邊土遠境の俗に習べし、是又其根元は同じと云ども、其枝葉には違有之也、たとへば花咲實なる草木も、養育又は手入仕樣摸樣にて其全躰も格別になるものなり、名人の繪、名筆の墨跡たりと云とも、其表具掛取掛樣あしければ奔走無之と同事也、聖人賢人も田舍に住しては、其風躰枝葉の文飾八俗の習し不宜也、因之志士仁人は田舍より都へ出てつとむるを好む事也、廿一問云、我質至愚にあらず、土地も武陽にして然江都に住す、志處兵學にして則當流に歸服す、交人は歷々大身志有之人に侍坐せり、書も聖賢武將の書を取なやみ、數年心身を浸といへども、氣質を不變して師範たらざる事、故ありや、答云、傳來を受るといへども、其實の不及其失あり、先其心掛所に五つの心得あり、第一、敎法形を以て本とし始とするなり、其形正を以て法とし要とする也、兵の四形を敎の始とするなり、武將の形に武將の文飾事實あり、武將の器材、武將の用具各法あり、士業も亦相類して器材用具あり、其形なく其法なくして、何を以て武の名を可言や、第二、古よりの傳來を受といへども、習熟の功なし、依之其實不正也、第三、傳來を受といへども、己が口方理屈を先として其傳に志薄を以て、古來の法に不叶、第四、師の敎武敎にして、なす處武敎にあらず、皆以て武の敎習は、名將良將の士卒を修練令致の事を用來也、是古實舊事をふまへて不致故、武の本意、武の作法、武の事跡に不徹也、

新字：答云、道徳仁義は其条理有功のこと都鄙遠近の差別更無之、然れども其論談講習討論辺土遠境の俗に習べし、是又其根元は同じと云ども、其枝葉には違有之也、たとへば花咲実なる草木も、養育又は手入仕様摸様にて其全体も格別になるものなり、名人の絵、名筆の墨跡たりと云とも、其表具掛取掛様あしければ奔走無之と同事也、聖人賢人も田舎に住しては、其風体枝葉の文飾八俗の習し不宜也、因之志士仁人は田舎より都へ出てつとむるを好む事也、廿一問云、我質至愚にあらず、土地も武陽にして然江都に住す、志処兵学にして則当流に帰服す、交人は歴々大身志有之人に侍坐せり、書も聖賢武将の書を取なやみ、数年心身を浸といへども、気質を不変して師範たらざる事、故ありや、答云、伝来を受るといへども、其実の不及其失あり、先其心掛所に五つの心得あり、第一、教法形を以て本とし始とするなり、其形正を以て法とし要とする也、兵の四形を教の始とするなり、武将の形に武将の文飾事実あり、武将の器材、武将の用具各法あり、士業も亦相類して器材用具あり、其形なく其法なくして、何を以て武の名を可言や、第二、古よりの伝来を受といへども、習熟の功なし、依之其実不正也、第三、伝来を受といへども、己が口方理屈を先として其伝に志薄を以て、古来の法に不叶、第四、師の教武教にして、なす処武教にあらず、皆以て武の教習は、名将良将の士卒を修練令致の事を用来也、是古実旧事をふまへて不致故、武の本意、武の作法、武の事跡に不徹也、

書き下し

答云、道德仁義は其條理有功のこと都鄙遠近の差別更無之、然れども其論談講習討論邊土遠境の俗に習べし、是又其根元は同じと云ども、其枝葉には違有之也、たとへば花咲實なる草木も、養育又は手入仕樣摸樣にて其全躰も格別になるものなり、名人の繪、名筆の墨跡たりと云とも、其表具掛取掛樣あしければ奔走無之と同事也、聖人賢人も田舍に住しては、其風躰枝葉の文飾八俗の習し不宜也、因之志士仁人は田舍より都へ出てつとむるを好む事也、廿一問云、我質至愚にあらず、土地も武陽にして然江都に住す、志處兵學にして則當流に歸服す、交人は歷々大身志有之人に侍坐せり、書も聖賢武將の書を取なやみ、數年心身を浸といへども、氣質を不變して師範たらざる事、故ありや、答云、傳來を受るといへども、其實の不及其失あり、先其心掛所に五つの心得あり、第一、敎法形を以て本とし始とするなり、其形正を以て法とし要とする也、兵の四形を敎の始とするなり、武將の形に武將の文飾事實あり、武將の器材、武將の用具各法あり、士業も亦相類して器材用具あり、其形なく其法なくして、何を以て武の名を可言や、第二、古よりの傳來を受といへども、習熟の功なし、依之其實不正也、第三、傳來を受といへども、己が口方理屈を先として其傳に志薄を以て、古來の法に不叶、第四、師の敎武敎にして、なす處武敎にあらず、皆以て武の敎習は、名將良將の士卒を修練令致の事を用來也、是古實舊事をふまへて不致故、武の本意、武の作法、武の事跡に不徹也、