武事提要 ／ 武敎之問答・土地を選び、大丈夫の度量を養う

答云、論語（里仁篇）里仁爲美、擇不處仁、焉得知と有之、是其土地を擇て居ときは知を得也、聖人も天子に謁して其道德を天下の政の爲ならしむるを樂とせり、故に大人君子に其論盡せるなり、然るを愚人凡下は其禮を盡せるを諂へりとする也、孟母の三遷も土地を撰ての事也、土地を撰び交れる人を考力行の道を計りて皆善に歸すときは、其功天下に流布する也、士も亦大丈夫に至べきを樂とも大願とも言之なり、大丈夫と云處爲士の大本にして、寬仁大度の器也と、爰に心を付て小事細業にかゝわらず衆を入大を持、天下の大用をつとむるとも、厭倦となく、如何なる難儀大節の事たりとも、勤かねまじきを云なり、たとへ大變出來するとも思慮不違、人をも不捨、物をも不捨して、格々を考用來古今自他を盡義利善惡明辨なるを以て、事物全からしむる也、勿論其氣象たしかなるを本として、大丈夫の器量とするべき也、如此人品は平生は平人にかはることなく、溫順にして、人是に付添ものなり、大儀大謀變事に至りて、聊動轉なく、其則とする所不違也、大丈夫の事細評事永、故略之、天空任鳥飛、海闊委魚躍、大丈夫不可有無此度量、此古語を以て、大丈夫の器を可考ため、爰に出之、士の至極する所は天下の大事大謀をうけても、自由に事をいたし、其度量寬にして仁あるなり、其胃中天下の萬事を容てあぐむとなし、長江大河の其限不可知が如く、泰山高嶽の草木鳥獸を入てせばからぬが如しと、可知之、廿問云、道德仁義も田舍の批判は不用や、聖人賢人も田舍には無之や、

新字：答云、論語（里仁篇）里仁為美、択不処仁、焉得知と有之、是其土地を択て居ときは知を得也、聖人も天子に謁して其道徳を天下の政の為ならしむるを楽とせり、故に大人君子に其論尽せるなり、然るを愚人凡下は其礼を尽せるを諂へりとする也、孟母の三遷も土地を撰ての事也、土地を撰び交れる人を考力行の道を計りて皆善に帰すときは、其功天下に流布する也、士も亦大丈夫に至べきを楽とも大願とも言之なり、大丈夫と云処為士の大本にして、寛仁大度の器也と、爰に心を付て小事細業にかゝわらず衆を入大を持、天下の大用をつとむるとも、厭倦となく、如何なる難儀大節の事たりとも、勤かねまじきを云なり、たとへ大変出来するとも思慮不違、人をも不捨、物をも不捨して、格々を考用来古今自他を尽義利善悪明弁なるを以て、事物全からしむる也、勿論其気象たしかなるを本として、大丈夫の器量とするべき也、如此人品は平生は平人にかはることなく、温順にして、人是に付添ものなり、大儀大謀変事に至りて、聊動転なく、其則とする所不違也、大丈夫の事細評事永、故略之、天空任鳥飛、海闊委魚躍、大丈夫不可有無此度量、此古語を以て、大丈夫の器を可考ため、爰に出之、士の至極する所は天下の大事大謀をうけても、自由に事をいたし、其度量寛にして仁あるなり、其胃中天下の万事を容てあぐむとなし、長江大河の其限不可知が如く、泰山高嶽の草木鳥獣を入てせばからぬが如しと、可知之、廿問云、道徳仁義も田舎の批判は不用や、聖人賢人も田舎には無之や、

書き下し

答云、論語（里仁篇）里仁爲美、擇不處仁、焉得知と有之、是其土地を擇て居ときは知を得也、聖人も天子に謁して其道德を天下の政の爲ならしむるを樂とせり、故に大人君子に其論盡せるなり、然るを愚人凡下は其禮を盡せるを諂へりとする也、孟母の三遷も土地を撰ての事也、土地を撰び交れる人を考力行の道を計りて皆善に歸すときは、其功天下に流布する也、士も亦大丈夫に至べきを樂とも大願とも言之なり、大丈夫と云處爲士の大本にして、寬仁大度の器也と、爰に心を付て小事細業にかゝわらず衆を入大を持、天下の大用をつとむるとも、厭倦となく、如何なる難儀大節の事たりとも、勤かねまじきを云なり、たとへ大變出來するとも思慮不違、人をも不捨、物をも不捨して、格々を考用來古今自他を盡義利善惡明辨なるを以て、事物全からしむる也、勿論其氣象たしかなるを本として、大丈夫の器量とするべき也、如此人品は平生は平人にかはることなく、溫順にして、人是に付添ものなり、大儀大謀變事に至りて、聊動轉なく、其則とする所不違也、大丈夫の事細評事永、故略之、天空任鳥飛、海闊委魚躍、大丈夫不可有無此度量、此古語を以て、大丈夫の器を可考ため、爰に出之、士の至極する所は天下の大事大謀をうけても、自由に事をいたし、其度量寬にして仁あるなり、其胃中天下の萬事を容てあぐむとなし、長江大河の其限不可知が如く、泰山高嶽の草木鳥獸を入てせばからぬが如しと、可知之、廿問云、道德仁義も田舍の批判は不用や、聖人賢人も田舍には無之や、