武に対して言ふ者有り。武は戡乱を謂ひ、而して礼楽の治は平日に在り、故に対して之を言ふ。後世の文武を岐ちて之を二にする者の比に非ず。論語の「夫子の文章」、及び「堯、煥乎として其れ文章有り」の如き、皆礼楽を指して之を言ふ。是れ聖人の功業なり。質に文に対せずして之を言ふ者有り。「質直にして義を好む」と曰ふが如き、亦た其の為人の慤なるを謂ふのみ。

質に対して言ふ者有り。「質文に勝てば則ち野、文質に勝てば則ち史。文質彬彬として、然る後に君子」と曰ふが如し。又曰く、「文は猶ほ質のごときなり、質は猶ほ文のごときなり」と。皆人を以て言ふ。質とは質行なり、孝弟忠信の類を謂ふ。文とは詩書礼楽を学びて、其の言辞威儀の煥然たるを謂ふなり。唯だ質にして文無きは、郷人のみ。学びて徳を成し、然る後に君子と為る。但だ其の質行有りて文足らざる者は、未だ鄙野の誚を免れず。文ありて質行無き者は、其の学ぶ所徳を成す能はず、唯だ記憶するのみ、故に以て史と為すなり。「行ひて余力有れば則ち以て文を学ぶ」と曰ひ、「十室の邑、必ず忠信丘の如き者有らん、丘の学を好むに如かざるなり」と曰ふが如き、皆質行有りと雖も、学ばずんば未だ郷人たるを免れざるを言ふ。「礼は後か」と曰ひ、「忠信は徳に進む所以なり」と曰ふが如き、皆苟くも質行無くんば、文を学ぶと雖も徳を成す能はざるを言ふ。

文とは、道を状して之に命くる所以なり。蓋し天に在りては文と曰ひ、地に在りては理と曰ふ。道の大原は天より出づ。古先聖王は天に法りて以て道を立つ。故に其の状たるや、礼楽粲然たり。是れ之を文と謂ふ。論語に曰く、「文王既に没す、文茲に在らずや」と。是れ直に道を指して文と為すなり。中庸に曰く、「文王の文たる所以なり」と。是れ聖人の徳を形容して、其の能く天に法るを言ふなり。堯典に曰く、「欽明文思」と。是れ道は古より之有りと雖も、礼楽未だ立たず。堯の思深遠にして、乃ち始めて礼楽を作る。故に文思と曰ふなり。是れ堯舜以後の所謂道は、皆文なり。

又礼器に曰く、「文を以て貴しと為す者有り、素を以て貴しと為す者有り」と。是れ周公の礼を制する所以の意を論説して、周礼に此の数者の同じからざる有るを言ふなり。又「礼に本有り文有り」と曰ふが如き、是れ亦た礼を制する所以の意を論説して、一礼に就きて之を言ふ。本とは礼の由りて起る所なり。文とは之を脩飾して以て礼を成す者なり。仮如へば射、其の由りて起る所は、弧矢の利以て天下を威すに在り、是れ本なり。後来聖人礼楽を以て之を文る、是れ文なり。射は皮を主とせず、則ち聖人の意は、専ら礼楽を習ひて以て徳を成すに在りて、其の本意を失ふと否とは、則ち問ふに暇あらざる者有り。燕饗の礼の如きも、其の始めは亦た唯だ之を飲食するに在るのみ。後来聖人礼楽を以て之を文れば、則ち酒清く人渇すれども敢へて飲まず、肉乾き人饑うれども敢へて食はず。其の意専ら飲食の為に非ざるなり。是れ所謂文なり。是れ聖人の意は、全く文に在りて本に在らず。後世の儒者は老荘の説に狃れ、精を貴び粗を賤しむの見ありて、乃ち本を以て体と為し、文を以て用と為す。又古言の直に本を以て質と為すを知らず。謬れりと謂ふべし。

礼に対して言ふ者有り。「博く文を学び、之を約するに礼を以てす」と曰ふが如き、是なり。是れ文は詩書礼楽を指して之を言ふ。然れども詩書礼楽は外に在り。苟くも徳を己に成さんと欲せば、則ち礼を以て之を守るに在り。是れ礼は乃ち文中の一物なり。其の言倫ならざるが若く然り、古言爲り。「礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよ、喪は其の易めんよりは寧ろ戚め」の如き、亦た喪は是れ喪礼にして、亦た吉凶軍賓嘉の一なり。而るに礼と喪と対して説く、以て見るべきのみ。

此れ皆論説の言に非ず、前に引く所の礼に就きて文質を言ふ者と殊なり。又「礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよ」と曰ふが如き、人の礼を行ふを以て之を言ふ。奢とは物を備ふることを務めて用を侈にするなり。倹とは用を節することを務むるなり。是れ其の行ふ所の礼に質文の殊有るに非ず。均しく此の礼を行ひて、物を備ふるを務むる者を奢と為し、用を節するを務むる者を倹と為す。「今や純は倹なり」と曰ふを観れば、則ち其の義自ら明らかなり。後世の儒者は其の辞義の在る所を察せず、文質を以て解を為す、失ふ所以なり。大氐君子の君子たる所以は、乃ち文を以てす。文は即ち中なり、文質の中を取るに非ざるなり。是れ聖人の教を立つる本意爲り。学者諸を察せよ。

本末は猶ほ源流のごときなり。凡そ所謂本なる者は、皆其の功を施す所の始めを謂ふなり。「天下の本は国に在り、国の本は家に在り」の如き、皆是なり。後世本体・本心の説有るは、古書に無き所なり。「孝弟なる者は其れ仁の本たるか」の如き、亦た仁政を行ふは必ず孝弟より始むるを言ふなり。「喜怒の未だ発せざる、之を中と謂ふ。中なる者は天下の大本なり」の如き、乃ち聖人の道を立つるに、人の性に率ひて以て之を立つるを言ふ。亦た道の由りて始まる所を語るのみ。体用の説は古に無き所なり。仁斎先生之を辨ず、是と為す。礼運に「仁なる者は順の体なり」と曰ひ、燕義に「和寧は礼の用なり」と曰ふが如き、皆順を体し、礼を用ふるを謂ふのみ。