弁名 ／ 性情才

書曰。惟人萬物之靈。傳曰。人受天地之中以生。詩曰。天生烝民有物有則。民之秉彜。好是懿德。孔子釋之曰。有物必有則。民之秉彜也。故好是懿德。文言曰。利貞者性情也。大傳曰。成之者性。是皆古人言性者也。合而觀之。明若觀火。蓋靈頑之反。然亦非宋儒虛靈不昧之謂中偏之對。然亦非宋儒不偏不倚之謂。皆指人之性善移而言之也。

新字：書曰。惟人万物之霊。伝曰。人受天地之中以生。詩曰。天生烝民有物有則。民之秉彜。好是懿徳。孔子釈之曰。有物必有則。民之秉彜也。故好是懿徳。文言曰。利貞者性情也。大伝曰。成之者性。是皆古人言性者也。合而観之。明若観火。蓋霊頑之反。然亦非宋儒虚霊不昧之謂中偏之対。然亦非宋儒不偏不倚之謂。皆指人之性善移而言之也。

書き下し

書に曰く、「惟れ人は万物の霊なり」と。伝に曰く、「人は天地の中を受けて以て生ず」と。詩に曰く、「天、烝民を生ず。物有れば則有り。民の秉彝、是の懿徳を好む」と。孔子之を釈して曰く、「物有れば必ず則有り。民の秉彝なり。故に是の懿徳を好む」と。文言に曰く、「利貞とは性情なり」と。大伝に曰く、「之を成す者は性なり」と。是れ皆古人の性を言ふ者なり。合せて之を観れば、明らかなること火を観るが若し。蓋し霊は頑の反なり。然れども亦た宋儒の虚霊不昧の謂に非ず。中は偏の対なり。然れども亦た宋儒の不偏不倚の謂に非ず。皆人の性の善く移るを指して之を言ふなり。