弁名 / 恭敬莊愼獨
仁齋先生負英邁之資。抱特見之智。然其不知古文辭也。是以不能讀六經。則不知敬天敬鬼神先王之道以此爲本。故能知朱子持敬之非。而不自知其猶未離宋儒之域也。猶且傲然自高。獨任其臆。而岐先王孔子之道而二之。是其論敬而曰徒謂敬民事者。所以有所不通也。豈不惜乎。學者察諸。
新字:仁斎先生負英邁之資。抱特見之智。然其不知古文辞也。是以不能読六経。則不知敬天敬鬼神先王之道以此為本。故能知朱子持敬之非。而不自知其猶未離宋儒之域也。猶且傲然自高。独任其臆。而岐先王孔子之道而二之。是其論敬而曰徒謂敬民事者。所以有所不通也。豈不惜乎。学者察諸。
書き下し
仁斎先生は英邁の資を負ひ、特見の智を抱く。然れども其れ古文辞を知らざるなり。是を以て六経を読むこと能はず。則ち天を敬し鬼神を敬するは先王の道の此を以て本と為すを知らず。故に能く朱子の持敬の非を知りて、自ら其の猶ほ未だ宋儒の域を離れざるを知らず。猶且つ傲然として自ら高しとし、独り其の臆に任せて、先王・孔子の道を岐ちて之を二にす。是れ其の敬を論じて「徒だ民事を敬するを謂ふ」と曰ふ者の、通ぜざる所有る所以なり。豈に惜しからずや。学者諸を察せよ。
現代語訳
仁斎先生はすぐれた資質を持ち、独自の見識をそなえていた。しかし古文辞を知らなかった。そのため六経を読むことができず、天を敬い鬼神を敬うことを先王の道が根本としていることを知らなかった。だから朱子の持敬の誤りは見抜けても、自分がまだ宋儒の域を出ていないことには気づかなかった。そのうえ傲然と自分を高しとし、ひとり自分の憶測に任せて、先王の道と孔子の道を分けて二つにした。仁斎が敬を論じて「ただ民の事を敬うことをいう」と言ったのが、通じないところがあるのはこのためである。惜しいことではないか。学ぶ者はよく考えよ。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之三孔子の大人を畏るとは、其の爵位有るを尊びて、君上を敬するの意にして、其の勢を畏るるに非ず。是れ驕らざるなり。孟子の大人を藐るとは、其の富貴を畏れて屈辱せざるの意にして、其の人を藐るに非ず。是れ諂はざるなり。蓋し大人を畏ると富貴を藐るとは、道並び行はれて悖らざるなり。大凡礼の用は、和を貴しと為す。太だ促縮して、気をして屈辱せしむべからず。故に大人に説くには、則ち須らく志意をして舒展せしめ、言語をして尽くすを得しむべきなり。
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『大和俗訓』巻之三・心術上一敬はつつしむと訓ず。つつしむとは、心に戒めおそるるを云ふ。和語の意はつつむなり。しはやすめ字なり。内につつんで、みだりに外に出さざるなり。敬めば本心をたもちて失はず、行ひなす事理にかなひてあやまりなし。ここを以て、敬は一心のまもり、万善の根本なり。故に敬めば身修り、敬まざれば乱る。万のこと、敬まざることなかれ。万善皆つつしみによつて行はれ、万悪皆不敬よりおこる。故に五常の徳是によつて立ち、五倫の道是によつて行はる。ここを以て、聖学は敬を以て要とす。故に聖学の始終、皆敬を以て宗とす。古来聖賢の心法、皆敬の一字を要とす。学者の尤つとむべき所なり。又よくつつしめば福あり。つつしまざれば禍あり。白楽天も、禍と福とは慎むと慎まざるとに在りといへり。身のわざはひは、皆つつしまざるによれり。故につつしみは禍にかつといへり。
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『慎思録』巻之一敬とは、戒慎恐懼の謂なり。把捉強持の謂に非ざるなり。若し心を操りて強ひて把捉を為さば、是れ助長の病と為す。所謂拘捉すれば、則ち久しくし難きなり。其の弊或いは流れて色荘の人と為る者多し。敬と為すべからざるなり。今の敬を執るの人、動もすれば敬を以て束縛強持の事と為す。聖賢の敬を言ふの本旨に非ず。然れども一に和して、安排布置し、之を節するに礼を以てせざる者も、亦敬を去ること弥遠し。
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『不動智神妙録』敬の字敬の字をは主一無適と致す程も、心を一所に定めて余所へ心をやらず、後に抜いて切るとも切る方へ心をやらぬが肝要の事にて候、殊に主君抔に御意を承る事、敬の字の心眼たるべし、仏法にも敬の字の心有り、敬白鐘を鳴らすとて鐘を三つ鳴して手を合せ敬白す、先つ仏と唱へ上る此敬白の心、主一無適、一心不乱、同義にて候、
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言志四録・言志晩録 第八十条 震艮の工夫は一に帰す「其の背に艮まりて其の身を獲ず。其の庭に行きて其の人を見ず」とは、敬以て誠を存するなり。「震は百里を驚かせども、匕鬯を喪はず」とは、誠以て敬を行ふなり。震と艮とは正倒なれども、工夫は一に帰す。
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『山鹿語類』士道・毋不敬師嘗て曰。格致を明にし、天地の大徳に比し、聖学の源流を正さんとならば、敬身ざるときは、何を以て其要を可得。身を敬するの術、先威儀の則を正しくするにありぬべし。許文正公曰。威儀正于外。則敬身之大体得矣といへり。爰に威儀の則何をか先にせんとならば、身にをいて視聴言動を非礼のために感動せしめざる、是威儀の要と可謂也。而威儀いかんして正しきとならば、曲礼曰、毋不敬と云、此三字を能く工夫するに可有也。凡そ礼は其本人心の不得止の処より出生して、事物の上に自然の節あつて、其文章厳然としておかすべからず、斐然としてあやあるべき、是を礼といふ。身上の動静悉く礼を用たれば、一動一静一語一黙、各礼節あり。礼節の本毋不敬の三字にきはまれり。其ゆへいかんとなれば、語黙動静の間に詳に思て、其節にあたらん事を計らば、不中と云とも不遠のことわり也。何の思ひはかる処なく、唯当座にまかせて是をいたし、情欲に従て発せしむるを以て、非礼の用多く、威儀こゝに廃しこゝに絶す。事物の間にをいて常に思を深くし詳に慮らば、各当然の則りに近かるべし。是を毋不敬と教ゆる也。
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