弁名 ／ 恕

仁齋先生曰。有寬宥之意。又有忖度之意。言每忖度人之心。而不以刻薄待之。乃引書札中恕宥恕察等文。然其義皆盡於己所不欲勿施於人八字之中矣。且所謂寬宥不刻薄者。先王之道爲安民設之。而長之成之輔之養之之意。無往不在。則不唯恕字爲然已。乃懲於宋儒刻薄之弊。故有是說耳。又不知論語多注入正文者。故於曰其恕乎。曰己所不欲勿施於人。而疑其意重複也。至於引子貢所謂我亦欲無加諸人。則亦自不知踵宋儒之誤也。大氏忠信僅足爲學問之基。而忠恕乃爲依於仁之方。故古人言忠恕者。大於忠信。學者思諸。

新字：仁斎先生曰。有寛宥之意。又有忖度之意。言毎忖度人之心。而不以刻薄待之。乃引書札中恕宥恕察等文。然其義皆尽於己所不欲勿施於人八字之中矣。且所謂寛宥不刻薄者。先王之道為安民設之。而長之成之輔之養之之意。無往不在。則不唯恕字為然已。乃懲於宋儒刻薄之弊。故有是説耳。又不知論語多注入正文者。故於曰其恕乎。曰己所不欲勿施於人。而疑其意重複也。至於引子貢所謂我亦欲無加諸人。則亦自不知踵宋儒之誤也。大氏忠信僅足為学問之基。而忠恕乃為依於仁之方。故古人言忠恕者。大於忠信。学者思諸。

書き下し

仁斎先生曰く、「寛宥の意有り、又た忖度の意有り。言ふこころは毎に人の心を忖度して、刻薄を以て之を待たず」と。乃ち書札中の「恕宥」「恕察」等の文を引く。然れども其の義は皆「己の欲せざる所は人に施すこと勿かれ」の八字の中に尽く。且つ所謂寛宥にして刻薄ならざる者は、先王の道は民を安んずる為に之を設けて、之を長じ之を成し之を輔け之を養ふの意、往くとして在らざるは無し。則ち唯だ恕の字のみ然りと為さず。乃ち宋儒刻薄の弊に懲りる、故に是の説有るのみ。又た論語に多く注の正文に入る者あるを知らず。故に「其れ恕か」と曰ひ、「己の欲せざる所は人に施すこと勿かれ」と曰ふに於いて、其の意の重複するを疑ふなり。子貢の所謂「我も亦た諸を人に加ふること無からんと欲す」を引くに至りては、則ち亦た自ら宋儒の誤りを踵ぐを知らざるなり。大氐忠信は僅かに学問の基と為すに足り、而して忠恕は乃ち仁に依るの方と為す。故に古人の忠恕を言ふ者は、忠信より大なり。学者諸を思へ。