弁名 ／ 智

然求其所以失之。則昉於孟子邪。孟子曰。是非之心。智之端也。其意亦謂聖人之道率人性而立焉。祇好辯之甚。不覺其言有弊耳。後儒弗之察。乃以天下之理曉然洞徹莫所疑惑爲解。殊不知是世俗所謂智。而非先王之道所尙也。孔子曰。擇不處仁。焉得知。又曰。知者利仁。是其意謂知仁莫尙焉。不知者則又謂究盡天下之理。而後知仁莫尙焉。故宋儒有格物究理之說又不知究理本贊聖人作易之言。而非學者之事也。大學所謂格物者。謂習其事之久。自然有所得。有所得而後所知始明。故曰物格而后知至。豈究盡天下之理之謂哉。

新字：然求其所以失之。則昉於孟子邪。孟子曰。是非之心。智之端也。其意亦謂聖人之道率人性而立焉。祇好弁之甚。不覚其言有弊耳。後儒弗之察。乃以天下之理暁然洞徹莫所疑惑為解。殊不知是世俗所謂智。而非先王之道所尚也。孔子曰。択不処仁。焉得知。又曰。知者利仁。是其意謂知仁莫尚焉。不知者則又謂究尽天下之理。而後知仁莫尚焉。故宋儒有格物究理之説又不知究理本賛聖人作易之言。而非学者之事也。大学所謂格物者。謂習其事之久。自然有所得。有所得而後所知始明。故曰物格而后知至。豈究尽天下之理之謂哉。

書き下し

然れども其の之を失ふ所以を求むれば、則ち孟子に昉まるか。孟子曰く、「是非の心は、智の端なり」と。其の意も亦た聖人の道は人の性に率ひて立つと謂ふ。祇だ弁を好むの甚だしき、其の言の弊有るを覚えざるのみ。後儒之を察せず、乃ち天下の理曉然として洞徹し疑惑する所莫きを以て解と為す。殊に知らず、是れ世俗の所謂智にして、先王の道の尚ぶ所に非ざることを。孔子曰く、「択びて仁に処らずんば、焉んぞ知なるを得ん」と。又曰く、「知者は仁を利とす」と。是れ其の意、仁より尚きは莫きを知るを謂ふ。知らざる者は則ち又た天下の理を究め尽くして、而る後に仁より尚きは莫きを知ると謂ふ。故に宋儒に格物究理の説有り。又た究理は本と聖人の易を作るを賛するの言にして、学者の事に非ざるを知らず。大学の所謂格物とは、其の事を習ふことの久しくして、自然に得る所有り、得る所有りて後に知る所始めて明らかなるを謂ふ。故に曰く、「物格りて后に知至る」と。豈に天下の理を究め尽くすの謂ならんや。