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晏子春秋 / 外篇上・景公有疾梁丘據裔款請誅祝史晏子諫

景公疥遂痁,期而不瘳。諸侯之賓,問疾者多在。梁丘據、裔款言於公曰:「吾事鬼神,豐於先君有加矣。今君疾病,為諸侯憂,是祝史之罪也。諸侯不知,其謂我不敬。君盍誅于祝固史囂以辭賓。」公說,告晏子。晏子對曰:「日宋之盟,屈建問范會之德于趙武,趙武曰:『夫子家事治,言于晉國,竭情無私,其祝史祭祀,陳信不愧,其家事無猜,其祝史不祈。』建以語康王,康王曰:『神人無怨,宜夫子之光輔五君,以為諸侯主也。』」公曰:「據與款謂寡人能事鬼神,故欲誅于祝史,子稱是語何故?」對曰:「若有德之君,外內不廢,上下無怨,動無違事,其祝史薦信,無愧心矣,是以鬼神用饗,國受其福,祝史與焉。

新字:景公疥遂痁,期而不瘳。諸侯之賓,問疾者多在。梁丘拠、裔款言於公曰:「吾事鬼神,豊於先君有加矣。今君疾病,為諸侯憂,是祝史之罪也。諸侯不知,其謂我不敬。君盍誅于祝固史囂以辞賓。」公説,告晏子。晏子対曰:「日宋之盟,屈建問范会之徳于趙武,趙武曰:『夫子家事治,言于晋国,竭情無私,其祝史祭祀,陳信不愧,其家事無猜,其祝史不祈。』建以語康王,康王曰:『神人無怨,宜夫子之光輔五君,以為諸侯主也。』」公曰:「拠与款謂寡人能事鬼神,故欲誅于祝史,子称是語何故?」対曰:「若有徳之君,外内不廃,上下無怨,動無違事,其祝史薦信,無愧心矣,是以鬼神用饗,国受其福,祝史与焉。

書き下し

景公疥し遂に痁を病み、期にして瘳えず。諸侯の賓、疾を問う者多く在り。梁丘据・裔款公に言いて曰く、「吾が鬼神に事うること、先君より豊かにして加うる有り。今君の疾病、諸侯の為に憂えらるるは、是れ祝史の罪なり。諸侯知らざれば、其れ我を不敬と謂わん。君盍ぞ祝固・史嚚を誅して以て賓に辞せざる」と。公説び、晏子に告ぐ。晏子対えて曰く、「日に宋の盟に、屈建范会の徳を趙武に問う。趙武曰く、『夫子は家事治まり、晋国に言いて、情を竭くして私無し。其の祝史の祭祀は、信を陳べて愧じず。其の家事に猜無ければ、其の祝史は祈らず』と。建以て康王に語る。康王曰く、『神人怨み無し。宜なるかな夫子の五君を光輔し、以て諸侯の主と為れるは』と」と。公曰く、「据と款とは寡人能く鬼神に事うと謂い、故に祝史を誅せんと欲す。子の是の語を称するは何の故ぞ」と。対えて曰く、「有徳の君の若きは、外内廃せず、上下怨み無く、動きて事に違う無く、其の祝史は信を薦めて、愧心無し。是を以て鬼神用て饗け、国は其の福を受け、祝史も与る。

現代語訳

景公は疥癬から長引くマラリアのような熱病になり、一年たっても治りませんでした。諸侯の使者で見舞いに来ている者も多くいました。梁丘据と裔款が公に申しました。「私どもが鬼神にお仕えすることは、先君の時代より手厚く、それ以上です。いま君が病んで諸侯の心配を招いておられるのは、祝官と史官の罪です。諸侯は事情を知らないので、私どもを不敬と言うでしょう。君よ、どうか祝固と史嚚を誅して、賓客に釈明なさってはいかがでしょう」。公は喜び、晏子に告げました。晏子は答えました。「先ごろ宋の盟のとき、屈建が趙武に范会の徳を尋ねました。趙武は言いました。『あの方は家のことが治まり、晋国で発言するときは誠を尽くして私心がなく、祝官や史官が祭祀を行うときは、真心を述べて恥じることがない。家のことに疑いがないので、祝官や史官は祈りを加えない』。屈建はこれを康王に語り、康王は言いました。『神も人も恨まない。あの方が五人の君主を輔けて光らせ、諸侯の盟主となられたのも当然だ』」。公は言いました。「据と款は、私が鬼神によくお仕えしているというので、祝史を誅したいと言う。あなたがこの話を持ち出すのは何故か」。答えて言いました。「徳のある君であれば、外も内も廃れず、上下に怨みがなく、動いて事に背くことがなく、祝官や史官が真心を述べても、愧じる心がありません。ですから鬼神はこれを受け入れ、国は福を受け、祝史もそのおこぼれにあずかります。

解説

景公が長く病み、側近が祝官と史官の祭祀の落ち度として二人を誅するよう勧めた場面です。晏子は、いきなり是非を言わず、晋の范会を例に、徳のある人は祝史に隠すことがなく、祈りも真心だけで済むと遠回しに語り出します。ここまでは前置きにあたり、この段は話の導入部で、結論は後ろの段に続きます。引用の人物名が多いため、読み手は誰が誰に語った話かをていねいに追う必要があります。組織でも、不調の責任を担当者個人に押しつけると決めたくなる場面があります。ただ、現場が真実を報告できるのは、トップの運営に後ろ暗さがないときです。まず責任の置き場所を考える習慣が大事です。

この章句が説くこと

責任転嫁祭祀真心范会誠実晏子春秋

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