晏子春秋 / 外篇上・景公飲酒命晏子去禮晏子諫
晏子曰:「左右何罪,君若無禮,則好禮者去,無禮者至;君若好禮,則有禮者至,無禮者去。」公曰:「善。請易衣革冠,更受命。」晏子避走立乎門外,公令人糞灑改席,召晏子,衣冠以迎。晏子入門,三讓,升階,用三獻禮焉,嗛酒嘗膳,再拜,告饜而出。公下拜,送之門,反,命撤酒去樂,曰:「吾以彰晏子之教也。」
新字:晏子曰:「左右何罪,君若無礼,則好礼者去,無礼者至;君若好礼,則有礼者至,無礼者去。」公曰:「善。請易衣革冠,更受命。」晏子避走立乎門外,公令人糞灑改席,召晏子,衣冠以迎。晏子入門,三譲,升階,用三献礼焉,嗛酒嘗膳,再拝,告饜而出。公下拝,送之門,反,命撤酒去楽,曰:「吾以彰晏子之教也。」
書き下し
晏子曰く、「左右何の罪あらん。君若し礼無くんば、則ち礼を好む者去り、礼無き者至る。君若し礼を好まば、則ち礼有る者至り、礼無き者去る」と。公曰く、「善し。請う衣を易え冠を革め、更めて命を受けん」と。晏子避け走りて門外に立つ。公人をして糞灑し席を改めしめ、晏子を召し、衣冠して以て迎う。晏子門に入り、三たび譲り、階を升り、三献の礼を用う。酒を嗛み膳を嘗め、再拝し、饜くを告げて出ず。公下りて拝し、之を門に送り、反りて、酒を撤し楽を去らしめて、曰く、「吾以て晏子の教えを彰かにするなり」と。
現代語訳
晏子は言いました。「側近に何の罪がありましょう。君に礼がなければ、礼を好む者は去り、礼のない者が集まります。君が礼を好まれれば、礼のある者が集まり、礼のない者は去ります」。公は言いました。「よい。衣を替え冠をつけ直して、改めて教えを受けたい」。晏子は身を避けて走り、門の外に立ちました。公は人に掃除をさせて席を改め、晏子を召し、衣冠を整えて迎えました。晏子は門に入って三度譲り、階を上り、三献の礼を行いました。酒に口をつけ、料理を味わい、再拝して、満ち足りたと告げて退きました。公は階を下りて拝礼し、門まで見送って、戻ると酒を下げ、楽を止めさせて言いました。「晏子の教えを世に明らかにするためだ」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。
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