一つねに居る処は、南に向ひ、戸に近く明なるべし。陰欝にしてくらき処に、常に居るべからず、気をふさぐ。又輝き過ぎたる陽明の処も、常に居ては精神をうばふ。陰陽の中にかなひ、明暗相半すべし。甚だ明ければ簾をおろし、暗ければ簾をかかぐべし。一臥すには必ず東首して生気をうくべし、北首して死気をうくべからず。もし君父近きにあらば、あとにすべからず。

二十一年春、天王將に無射を鑄んとす。泠州鳩曰く、「王其れ心疾を以って死せんか。夫れ樂は、天子の職なり。夫れ音は、樂の輿なり。而して鐘は、音の器なり。天子風を省みて以って樂を作り、器以って之を鐘(あつ)め、輿以って之を行る。小なる者は窕(ちょう)ならず、大なる者は槬(くわ)ならざれば、則ち物に和す。物和すれば則ち嘉成る。故に和聲耳に入りて、心に藏る。心億(やす)ければ則ち樂し。窕なれば則ち咸(あまね)からず、總なれば則ち容れず、心是を以って感く。感けば實に疾を生ず。今鐘槬なり、王の心堪へず、其れ能く久しからんや」と。三月、蔡の平公を葬る。蔡の大子朱位を失ひ、位卑きに在り。大夫の葬を送る者、歸りて昭子に見ゆ。昭子蔡の故を問ふ。以って告ぐ。昭子歎じて曰く、「蔡其れ亡びんか。若し亡びずんば、是の君や必ず終へざらん。詩に曰く、『位に解らず、民の塈(いこ)ふ攸なり』と。今蔡侯始めて位に即きて、卑きに適く。身將に之に從はんとす」と。夏、晉の士鞅來聘す。叔孫政を為す。季孫諸を晉に惡ましめんと欲し、有司をして齊の鮑國の費を歸すの禮を以って士鞅の為にせしむ。士鞅怒りて曰く、「鮑國の位は下にして、其の國は小なり。而るに鞅をして其の牢禮に從はしむ、是れ敝邑を卑しむるなり。將に諸を寡君に復さんとす」と。魯人恐れ、四牢を加へ、十一牢と為す。

一礼は中を得るをたつとぶ。中とは過不及なきを云ふ。管仲、晏子、此の両人、皆才力すぐれたりしかども、聖人の道を知らず。管仲は、身上よりおごりて、礼をうしなひ、晏子は倹約に過ぎて礼を失ふ。今の人、倹約なれば、吝嗇にして、なすべき礼法をも行はず。是を下に偏ると云ふ。下にせまるとは、わが身上より下なる人の行をするを云ふ。奢れば法制にそむきて、礼を失ふ。是を上を僭すと云ふ。上を僭すとは、わが身上の分に過ぎて、上なる人のふるまひをするを云ふ。故に礼は過不及なき工夫をなすべし。

子曰く、君に事えて礼を尽くせば、人以て諂いと為すなり。

天理は自然に定りて、かくの如くなるべき道理なり。節文は、過不及なきよき程なるを云ふ。節は過ぎざるなり。文は不及なきなり。うやまひ過すは節にあらず。うやまひ足らざるは文にあらず。かざり過ぐるは節にあらず。賤しくしてふつつかなるは文にあらず。是皆理にたがひて礼にあらず。万事の節文、皆かくの如し。人事の儀則とは、人の行ふわざの、行儀にあらはれたる作法なり。視聴言動の四の身のわざも、万事の制行も、よきほどなる自然の法あり。是人事の儀則なり。中庸には、親を親しむの殺、賢を尊ぶの等は、礼の生ずる所なりといへり。云ふ意は、親類をしたしむは仁なり。其内に、父子、兄弟、諸父、従兄弟などの品あり。其親疎尊卑の次第同じからざる、是親を親しむの殺なり。

一世に交るには、和して流れざるをよしとす。和すれば人にそむかず。流れざれば道を失はず。是世にまじはる、よき程の中道なり。一五常五倫の道は、古今和漢同じ。若時により、所によりてかはらば、誠の道にあらず。法は時により、所によりて、よろしきと宜しからざる事ある故に、古今和漢異なり。その国の礼法に背くべからず。国法にそむきて、古の礼法を行ふは、道にそむけり。但古の礼法の中に、国法に背かずして、今の世に行ひて宜しき事は行ふべし。もろこしの古の礼法なりとて、今の世の時宜にかなはずば行ふべからず。

礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。