養生訓 / 巻第二・総論下
是灸のわが身に益ある事をよく知れる故なり。不仁にして人をそこなひくるしむれば、天のせめ人のとがめありて、必ず我身のわざはひとなる事は、其理明なれども、愚者は知らず。あやふき事を行ひ、わざはひをもとむるは、不知よりおこる。盜は只たからをむさぼりて、身のとがにおちいる事を知らざるが如し。養生の術をよく知れらば、などか慾にしたがひて、愼ますやは有るべき。
新字:是灸のわが身に益ある事をよく知れる故なり。不仁にして人をそこなひくるしむれば、天のせめ人のとがめありて、必ず我身のわざはひとなる事は、其理明なれども、愚者は知らず。あやふき事を行ひ、わざはひをもとむるは、不知よりおこる。盗は只たからをむさぼりて、身のとがにおちいる事を知らざるが如し。養生の術をよく知れらば、などか慾にしたがひて、慎ますやは有るべき。
書き下し
是灸のわが身に益ある事をよく知れる故なり。不仁にして人をそこなひくるしむれば、天のせめ人のとがめありて、必ず我身のわざはひとなる事は、其理明なれども、愚者は知らず。あやふき事を行ひ、わざはひをもとむるは、不知よりおこる。盗は只たからをむさぼりて、身のとがにおちいる事を知らざるが如し。養生の術をよく知れらば、などか慾にしたがひて、慎ますやは有るべき。
現代語訳
これは灸が自分の体に益があることをよく知っているからです。不仁であって人を損ない苦しめれば、天の責めと人のとがめがあって、必ず自分の身の災いとなることは、その道理は明らかですが、愚かな者は知りません。危ういことを行い、災いを求めるのは、知らないことから起こります。盗人がただ宝をむさぼって、身が罪に陥ることを知らないようなものです。養生の術をよく知っていれば、どうして欲に従って慎まないことがあるでしょうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『養生訓』巻第二・総論下一或人の曰、養生の道、飲食、色慾をつつしむの類われ皆しれり。然れども、つつしみがたく、恣になりやすき故、養生なりがたしと云ふ。我思ふに、是未だ養生の術をよく知らざるなり。よく知れらば、などか養生の道を行はざるべき。水に入れば、溺れて死ぬ。火に入れば、やけて死ぬ。砒霜をくらへば、毒にあてられて死ぬる事をば、たれもよく知れる故、水火に入り砒霜をくらひて死ぬる人なし。多慾のよく生をやぶる事、刀を以て自害するに同じき理を知れらば、などか慾を忍ばざるべき。すべて其理を明かに知らざる事は、迷ひ易くあやまり易し。人のあやまりて禍となれる事は、皆不知よりおこる。赤子のはらばひて井に落ちて死ぬるが如し。灸をして身の病を去る事を知れる故、身に火をつけ、熱く痛めるをこらへて、多きをもいとはず。
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『養生訓』巻第一・総論上一養生に志あらん人は、心に常に主あるべし。主あれば思慮して是非をわきまへ、忿をおさへ、慾をふさぎて、あやまりすくなし。心に主なければ、思慮なくして、忿と慾をこらへず、恣にしてあやまり多し。一万の事、一時心に快き事は、必ず後に殃となる。酒食をほしいままにすれば、快けれどやがて病となるの類なり。初にこらふれば必ず後のよろこびとなる。灸治をしてあつきをこらふれば、後に病なきが如し。杜牧が詩に、忍過事堪喜といへるは、欲をこらへすまして後はよろこびとなるなり。
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『養生訓』巻第二・総論下一養生の要は、自欺くことをいましめて、よく忍ぶにあり。自欺くとは、わが心に既にあしきと知れる事を、きらはずしてするを云ふ。あしきと知りてするは、悪をきらふ事真実ならず。是自欺くなり。欺くときは真実ならざるなり。食の一事を以ていはば、多く食ふがあしきと知れども、あしきをきらふ心実ならざれば多くくらふ。是自欺くなり。其余事も、皆これを以て知るべし。
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『養生訓』巻第二・総論下一凡よき事あしき事、皆ならひよりおこる。養生の慎つとめも亦しかり。つとめ行ひておこたらざるも、慾をつつしみこらふる事も、つとめて習へば、後にはよき事になれて、常となりて苦しからず。又慎まずして、あしき事になれ習ひ、癖となりては、慎みつとめんとすれども、苦みてこらへがたし。
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『養生訓』巻第二・総論下一養生の道は、たのむを戒む。わが身のつよきをたのみ、若きをたのみ、病の少しいゆるをたのむ、是皆わざはひの本なり。刃の鋭きをたのんで、かたき物を切れば刃折る。気のつよきをたのんで、みだりに気をつかへば気へる。脾腎のつよきをたのんで、飲食色慾を過せば病となる。
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『養生訓』巻第二・総論下一一時の慾をこらへずして病を生じ、百年の身をあやまる、愚なるかな。長命をたもちて、安楽ならん事を願はば、慾をほしいままにすべからず。慾をこらふるは長命の基なり。慾を恣にするは短命の基なり。恣なると忍ぶとは、是寿夭との分るる所なり。
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