大和俗訓 / 巻之三・心術上
一人の我にうときを恨むるは、人情を知らず。又は世になれぬ人といふべし。我が身はわがまゝなれど、それだに心に任せざる事多くして、わが道をつくしがたし。いかんぞ人の方より、我が心にかなふやうに、我がために道をつくさんや。又世には、いかなる障もありて、心にまかせざる事も有りぬべし。何事も、さだめて故あらんとおもひやりて、人をたやすく恨みとがむべからず。我が心にかなはざるとて、あやまりなき人を恨み誹るは、いと罪深し。かくの如くおもひはかりて、人を恨みそしらざる人は、世變と人情をよく知れる人なるべし。詩經に曰、何其久也、必有以也。いふ意は、人の、わがもとに、何しに久しく來らざるや、必ひまなきか、病あるか、ゆゑありて來らざるなるべしとなり。
新字:一人の我にうときを恨むるは、人情を知らず。又は世になれぬ人といふべし。我が身はわがまゝなれど、それだに心に任せざる事多くして、わが道をつくしがたし。いかんぞ人の方より、我が心にかなふやうに、我がために道をつくさんや。又世には、いかなる障もありて、心にまかせざる事も有りぬべし。何事も、さだめて故あらんとおもひやりて、人をたやすく恨みとがむべからず。我が心にかなはざるとて、あやまりなき人を恨み誹るは、いと罪深し。かくの如くおもひはかりて、人を恨みそしらざる人は、世変と人情をよく知れる人なるべし。詩経に曰、何其久也、必有以也。いふ意は、人の、わがもとに、何しに久しく来らざるや、必ひまなきか、病あるか、ゆゑありて来らざるなるべしとなり。
書き下し
一人の我にうときを恨むるは、人情を知らず。又は世になれぬ人といふべし。我が身はわがままなれど、それだに心に任せざる事多くして、わが道をつくしがたし。いかんぞ人の方より、我が心にかなふやうに、我がために道をつくさんや。又世には、いかなる障もありて、心にまかせざる事も有りぬべし。何事も、さだめて故あらんとおもひやりて、人をたやすく恨みとがむべからず。我が心にかなはざるとて、あやまりなき人を恨み誹るは、いと罪深し。かくの如くおもひはかりて、人を恨みそしらざる人は、世変と人情をよく知れる人なるべし。詩経に曰く、何ぞ其れ久しきや、必ず以有らん。いふ意は、人の、わがもとに、何しに久しく来らざるや、必ひまなきか、病あるか、ゆゑありて来らざるなるべしとなり。
現代語訳
人が自分に疎遠なのを恨むのは、人情を知らないのです。また世慣れていない人というべきです。自分の身は自分の思うままのはずなのに、それさえ思い通りにならないことが多くて、自分の道を尽くしにくいのです。どうして人の方から、自分の心にかなうように、自分のために道を尽くしてくれるでしょうか。また世の中には、いろいろな差し障りもあって、思うに任せないこともあるでしょう。何事も、きっと訳があるのだろうと思いやって、人を軽々しく恨みとがめてはいけません。自分の心にかなわないからといって、過ちのない人を恨みそしるのは、たいへん罪深いことです。このように思いはかって、人を恨みそしらない人は、世の移り変わりと人情をよく知っている人でしょう。『詩経』に「どうしてこんなに久しいのか、きっと訳があるのだろう」とあります。その意味は、人がどうして長いあいだ自分のもとに来ないのか、きっと暇がないか、病気か、何か訳があって来ないのだろう、ということです。
解説
この章句が説くこと
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『大和俗訓』巻之三・心術上一世に交るに、言すくなく、わざをよく勤め、へりくだりて我が才にほこらず、人を敬ひてあなどらず、人をそしらず、人情を知りて人をうらみとがめず、世変を知りて時宜に応じ、信義をかたく守りて約を変ぜず、身をいさぎよくして財利のけがれなし。かくの如くなれば、過すくなくして、いづくにても人の悪みそしるべきやうなし。詩に曰、かしこにあつても悪まるる事なく、ここにあつても厭はるる事なしとは、是を云ふなり。厭ふは厭なり。
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論語・八佾篇『関雎』は楽しくして淫せず、哀しくして傷(やぶ)らず。
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呂氏春秋・先己④詩に曰く、「轡を執ること組の如し。」孔子曰く、「此の言を審らかにすれば、以て天下を為む可し。」子貢曰く、「何ぞ其れ躁なるや。」孔子曰く、「其の躁なるを謂うに非ざるなり。其の之を此に為めて、文を彼に成すを謂えるなり。」聖人は其の身を組修して、文を天下に成す。故に子華子曰く、「丘陵成りて、穴する者安んじ、深淵成りて魚鱉安んじ、松柏成りて塗の人已に蔭せらる。」
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荀子・宥坐篇詩に曰く、「彼の日月を瞻(み)れば、悠悠たり我が思い。道の云(ここ)に遠き、曷(いつ)か云に能く来たらん」と。子曰く、「伊(そ)れ稽首(けいしゅ)せば、其れ来たること有らざらんや」と。
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