貞観政要 ／ 刑法
臣聞《書》曰：「明德慎罰」，「惟刑恤哉！」《禮》云：「為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上人疑則百姓惑，下難知則君長勞矣。」夫上易事，則下易知，君長不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無二心，上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然後太平之基不墜，「康哉」之詠斯起。當今道被華戎，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。然言尚於簡文，誌在於明察，刑賞之用，有所未盡。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。今之刑賞，未必盡然。或屈伸在乎好惡，或輕重由乎喜怒；遇喜則矜其情於法中，逢怒則求其罪於事外；所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
新字：臣聞《書》曰：「明徳慎罰」，「惟刑恤哉！」《礼》云：「為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上人疑則百姓惑，下難知則君長労矣。」夫上易事，則下易知，君長不労，百姓不惑。故君有一徳，臣無二心，上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然後太平之基不墜，「康哉」之詠斯起。当今道被華戎，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。然言尚於簡文，誌在於明察，刑賞之用，有所未尽。夫刑賞之本，在乎勧善而懲悪，帝王之所以与天下為画一，不以貴賤親疏而輕重者也。今之刑賞，未必尽然。或屈伸在乎好悪，或輕重由乎喜怒；遇喜則矜其情於法中，逢怒則求其罪於事外；所好則鉆皮出其毛羽，所悪則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。小人之悪不懲，君子之善不勧，而望治安刑措，非所聞也。
書き下し
臣聞く、『書』に曰く、「徳を明らかにし罰を慎む」「惟れ刑をこれ恤（あわ）れめ」と。『礼』に云う、「上と為りて事え易く、下と為りて知り易くんば、則ち刑は煩わしからず。上人疑わば則ち百姓惑い、下知り難くんば則ち君長労す」と。夫れ上事え易くんば、則ち下知り易し。君長労せず、百姓惑わず。故に君に一徳有らば、臣に二心無し。上は忠厚の誠を播き、下は股肱の力を竭くす。然る後に太平の基は墜ちず、「康なるかな」の詠は斯に起こる。当今、道は華戎に被り、功は宇宙に高し。思うとして服せざる無く、遠しとして臻（いた）らざる無し。然れども言は簡文を尚び、志は明察に在り。刑賞の用は、未だ尽くさざる所有り。夫れ刑賞の本は、善を勧めて悪を懲らすに在り。帝王の天下と画一を為し、貴賤親疎を以て軽重せざる所以の者なり。今の刑賞は、未だ必ずしも尽くは然らず。或いは屈伸は好悪に在り、或いは軽重は喜怒に由る。喜に遇わば則ち其の情を法中に矜れみ、怒に逢わば則ち其の罪を事外に求む。好む所は則ち皮を鑽（き）りて其の毛羽を出し、悪む所は則ち垢を洗いて其の瘢痕を求む。瘢痕求むべくんば、則ち刑は斯に濫れり。毛羽出すべくんば、則ち賞は因りて謬れり。刑濫れば則ち小人の道長じ、賞謬れば則ち君子の道消ゆ。小人の悪は懲らされず、君子の善は勧められず。而して治安・刑措を望むは、聞く所に非ざるなり。
現代語訳
臣はこう聞いております。『書経』に「徳を明らかにし罰を慎む」「刑を憐れめ」とあります。『礼記』に「上に立つ者に仕えやすく、下の者が理解しやすければ、刑は煩雑にならない。上に立つ者が疑えば民は惑い、下が理解しにくければ君主は苦労する」とあります。上に仕えやすければ、下は理解しやすい。君主は苦労せず、民は惑わない。だから君主に一つの徳があれば、臣下に二心はない。上が誠を播けば、下は力を尽くす。その後に太平の基は崩れず、平安を讃える歌が起こります。今、道は内外に及び、功は宇宙に高い。従わないものはなく、届かない遠方はない。しかし言葉は簡素を尊びながら、志は細かく察することにある。刑と賞の運用には、まだ尽くされていない点があります。そもそも刑と賞の根本は、善を勧め悪を懲らすことにある。帝王が天下と一律の基準を作り、貴賤親疎によって軽重を変えない理由です。今の刑と賞は、必ずしもそうではありません。曲げ伸ばしが好き嫌いによって決まり、軽重が喜怒によって決まる。喜んでいる時は法の中で情を憐れみ、怒っている時は事の外に罪を求める。好む者には、皮を裂いてまで羽毛を出そうとし、憎む者には、垢を洗ってまで傷跡を探す。傷跡を探せば、刑は濫用されます。羽毛を出せば、賞は誤ります。刑が濫用されれば小人の道が伸び、賞が誤れば君子の道が消えます。小人の悪は懲らされず、君子の善は勧められない。それで治安と刑罰の廃止を望むのは、聞いたことがありません。