太平記 / 『太平記』身子の布施と一角仙人の色欲
凡煩悩の根元を切り、迷者の絆を離るゝ事は、上古にも末代にも、能難有事にて侍るにや。昔天竺に身子と申ける声聞、仏果を証ぜん為に、六波羅蜜を行ひけるに、已に五波羅蜜を成就しぬ。檀波羅蜜を修するに至て、隣国より一人の婆羅門来て、財宝を乞に、倉の内の財、身の上の衣、残る所なく是を与ふ。次に眷属及居室を乞に皆与へつ。次に身の毛を乞に、一筋も不残抜て施けり。波羅門猶是に不飽足、「同は汝が眼を穿て、我に与へよ。」とぞ乞ける。身子両眼を穿て、盲目の身と成て、暗夜に迷が如ならん事、いかゞ在べきと悲ながら無力、此行の空くならん事を痛て、自ら二眼を抜て、婆羅門にぞ与へける。婆羅門二の眼を手に取て、「肉眼は被抜て後、涜き物成けり。我何の用にか可立。」とて、則地に抛て、蹂躙してぞ捨たりける。此時に身子、「人の五体の内には、眼にすぎたる物なし。是程用にもなき眼を乞取て、結句地に抛つる事の無念さよ。」と一念瞋恚の心を発しゝより、菩提の行を退しかば、さしも功を積たりし六波羅蜜の行一時に破れて、破戒の声聞とぞ成にける。又昔天竺の波羅奈国に一人の仙人あり。小便をしける時、鹿のつるみけるを見て、婬欲の心ありければ、不覚して漏精したりける。其かゝれる草の葉を妻鹿食て子を生す。形は人にして額に一の角ありければ、見る人是を一角仙人とぞ申ける。修行功積て、神通殊にあらたなり。或時山路に降て、松のしづく苔の露、石岩滑なりけるに、此仙人谷へ下るとて、すべりて地にぞ倒れける。仙人腹を立て、竜王があればこそ雨をも降らせ、雨があればこそ我はすべりて倒れたり。不如此竜王共を捕へて禁楼せんにはと思て、内外八海の間に、あらゆる所の大龍・小竜共を捕へて、岩の中にぞ押篭ける。是より国土に雨を降すべき竜神なければ、春三月より夏の末に至るまで天下大に旱魃して、山田のさなへさながらに、取らで其侭枯にけり。君遥に民の愁を聞召して、「いかにしてか此一角仙人の通力を失て、竜神を岩の中より可出す。」と問給ふに、或智臣申けるは、「彼仙人縦ひ霞を喰ひ気を飲て、長生不老の道を得たり共、十二の観に於て未足所あればこそ、道にすべりて瞋る心は有つらめ。心未枯木死灰の如ならずは、色に耽り香に染む愛念などか無らんや。然らば三千の宮女の中に、容色殊に勝れたらんを、一人彼草庵の中へ被遣て、草の枕を並べ苔の筵を共にして、夜もすがら蘿洞の夢に契を結ばれば、などか彼通力を失はで候べき。」とぞ申ける。諸臣皆此儀に同じければ、則三千第一の后、扇陀女と申けるに、五百人の美人を副て、一角仙人の草庵の内へぞ被送ける。后はさしもいみじき玉の台を出て、見るに悲げなる草庵に立入給へば、苔もるしづく、袖の露、かはく間もなき御涙なれ共、勅なれば辞するに言ばなくして、十符のすがごもしき忍び、小鹿の角のつかの間に、千年を兼て契給ふ。仙人も岩木にあらざれば、あやなく后に思しみて、ことの葉ごとに置く露の、あだなる物とは不疑。夫仙道は露盤の気を嘗ても、婬欲に染ぬれば、仙の法皆尽て其験なし。されば此仙人も一度后に落されけるより、鯢桓の審も破れて通力もなく、金骨返て本の肉身と成しかば、仙人忽に病衰して、軈て空く成にけり。其後后は宮中へ立帰り、竜神は天に飛去て、風雨時に随しかば、農民東作を事とせり。其一角仙人は仏の因位なり。其婬女は耶輙陀羅女これなり。
新字:凡煩悩の根元を切り、迷者の絆を離るゝ事は、上古にも末代にも、能難有事にて侍るにや。昔天竺に身子と申ける声聞、仏果を証ぜん為に、六波羅蜜を行ひけるに、已に五波羅蜜を成就しぬ。檀波羅蜜を修するに至て、隣国より一人の婆羅門来て、財宝を乞に、倉の内の財、身の上の衣、残る所なく是を与ふ。次に眷属及居室を乞に皆与へつ。次に身の毛を乞に、一筋も不残抜て施けり。波羅門猶是に不飽足、「同は汝が眼を穿て、我に与へよ。」とぞ乞ける。身子両眼を穿て、盲目の身と成て、暗夜に迷が如ならん事、いかゞ在べきと悲ながら無力、此行の空くならん事を痛て、自ら二眼を抜て、婆羅門にぞ与へける。婆羅門二の眼を手に取て、「肉眼は被抜て後、涜き物成けり。我何の用にか可立。」とて、則地に抛て、蹂躙してぞ捨たりける。此時に身子、「人の五体の内には、眼にすぎたる物なし。是程用にもなき眼を乞取て、結句地に抛つる事の無念さよ。」と一念瞋恚の心を発しゝより、菩提の行を退しかば、さしも功を積たりし六波羅蜜の行一時に破れて、破戒の声聞とぞ成にける。又昔天竺の波羅奈国に一人の仙人あり。小便をしける時、鹿のつるみけるを見て、婬欲の心ありければ、不覚して漏精したりける。其かゝれる草の葉を妻鹿食て子を生す。形は人にして額に一の角ありければ、見る人是を一角仙人とぞ申ける。修行功積て、神通殊にあらたなり。或時山路に降て、松のしづく苔の露、石岩滑なりけるに、此仙人谷へ下るとて、すべりて地にぞ倒れける。仙人腹を立て、竜王があればこそ雨をも降らせ、雨があればこそ我はすべりて倒れたり。不如此竜王共を捕へて禁楼せんにはと思て、内外八海の間に、あらゆる所の大竜・小竜共を捕へて、岩の中にぞ押篭ける。是より国土に雨を降すべき竜神なければ、春三月より夏の末に至るまで天下大に旱魃して、山田のさなへさながらに、取らで其侭枯にけり。君遥に民の愁を聞召して、「いかにしてか此一角仙人の通力を失て、竜神を岩の中より可出す。」と問給ふに、或智臣申けるは、「彼仙人縦ひ霞を喰ひ気を飲て、長生不老の道を得たり共、十二の観に於て未足所あればこそ、道にすべりて瞋る心は有つらめ。心未枯木死灰の如ならずは、色に耽り香に染む愛念などか無らんや。然らば三千の宮女の中に、容色殊に勝れたらんを、一人彼草庵の中へ被遣て、草の枕を並べ苔の筵を共にして、夜もすがら蘿洞の夢に契を結ばれば、などか彼通力を失はで候べき。」とぞ申ける。諸臣皆此儀に同じければ、則三千第一の后、扇陀女と申けるに、五百人の美人を副て、一角仙人の草庵の内へぞ被送ける。后はさしもいみじき玉の台を出て、見るに悲げなる草庵に立入給へば、苔もるしづく、袖の露、かはく間もなき御涙なれ共、勅なれば辞するに言ばなくして、十符のすがごもしき忍び、小鹿の角のつかの間に、千年を兼て契給ふ。仙人も岩木にあらざれば、あやなく后に思しみて、ことの葉ごとに置く露の、あだなる物とは不疑。夫仙道は露盤の気を嘗ても、婬欲に染ぬれば、仙の法皆尽て其験なし。されば此仙人も一度后に落されけるより、鯢桓の審も破れて通力もなく、金骨返て本の肉身と成しかば、仙人忽に病衰して、軈て空く成にけり。其後后は宮中へ立帰り、竜神は天に飛去て、風雨時に随しかば、農民東作を事とせり。其一角仙人は仏の因位なり。其婬女は耶輙陀羅女これなり。
書き下し
凡煩悩の根元を切り、迷者の絆を離るゝ事は、上古にも末代にも、能難有事にて侍るにや。昔天竺に身子と申ける声聞、仏果を証ぜん為に、六波羅蜜を行ひけるに、已に五波羅蜜を成就しぬ。檀波羅蜜を修するに至て、隣国より一人の婆羅門来て、財宝を乞に、倉の内の財、身の上の衣、残る所なく是を与ふ。次に眷属及居室を乞に皆与へつ。次に身の毛を乞に、一筋も不残抜て施けり。波羅門猶是に不飽足、「同は汝が眼を穿て、我に与へよ。」とぞ乞ける。身子両眼を穿て、盲目の身と成て、暗夜に迷が如ならん事、いかゞ在べきと悲ながら無力、此行の空くならん事を痛て、自ら二眼を抜て、婆羅門にぞ与へける。婆羅門二の眼を手に取て、「肉眼は被抜て後、涜き物成けり。我何の用にか可立。」とて、則地に抛て、蹂躙してぞ捨たりける。此時に身子、「人の五体の内には、眼にすぎたる物なし。是程用にもなき眼を乞取て、結句地に抛つる事の無念さよ。」と一念瞋恚の心を発しゝより、菩提の行を退しかば、さしも功を積たりし六波羅蜜の行一時に破れて、破戒の声聞とぞ成にける。又昔天竺の波羅奈国に一人の仙人あり。小便をしける時、鹿のつるみけるを見て、婬欲の心ありければ、不覚して漏精したりける。其かゝれる草の葉を妻鹿食て子を生す。形は人にして額に一の角ありければ、見る人是を一角仙人とぞ申ける。修行功積て、神通殊にあらたなり。或時山路に降て、松のしづく苔の露、石岩滑なりけるに、此仙人谷へ下るとて、すべりて地にぞ倒れける。仙人腹を立て、竜王があればこそ雨をも降らせ、雨があればこそ我はすべりて倒れたり。不如此竜王共を捕へて禁楼せんにはと思て、内外八海の間に、あらゆる所の大龍・小竜共を捕へて、岩の中にぞ押篭ける。是より国土に雨を降すべき竜神なければ、春三月より夏の末に至るまで天下大に旱魃して、山田のさなへさながらに、取らで其侭枯にけり。君遥に民の愁を聞召して、「いかにしてか此一角仙人の通力を失て、竜神を岩の中より可出す。」と問給ふに、或智臣申けるは、「彼仙人縦ひ霞を喰ひ気を飲て、長生不老の道を得たり共、十二の観に於て未足所あればこそ、道にすべりて瞋る心は有つらめ。心未枯木死灰の如ならずは、色に耽り香に染む愛念などか無らんや。然らば三千の宮女の中に、容色殊に勝れたらんを、一人彼草庵の中へ被遣て、草の枕を並べ苔の筵を共にして、夜もすがら蘿洞の夢に契を結ばれば、などか彼通力を失はで候べき。」とぞ申ける。諸臣皆此儀に同じければ、則三千第一の后、扇陀女と申けるに、五百人の美人を副て、一角仙人の草庵の内へぞ被送ける。后はさしもいみじき玉の台を出て、見るに悲げなる草庵に立入給へば、苔もるしづく、袖の露、かはく間もなき御涙なれ共、勅なれば辞するに言ばなくして、十符のすがごもしき忍び、小鹿の角のつかの間に、千年を兼て契給ふ。仙人も岩木にあらざれば、あやなく后に思しみて、ことの葉ごとに置く露の、あだなる物とは不疑。夫仙道は露盤の気を嘗ても、婬欲に染ぬれば、仙の法皆尽て其験なし。されば此仙人も一度后に落されけるより、鯢桓の審も破れて通力もなく、金骨返て本の肉身と成しかば、仙人忽に病衰して、軈て空く成にけり。其後后は宮中へ立帰り、竜神は天に飛去て、風雨時に随しかば、農民東作を事とせり。其一角仙人は仏の因位なり。其婬女は耶輙陀羅女これなり。
現代語訳
総じて煩悩の根元を断ち、迷いの者の絆を離れることは、上古にも末代にも、まことに難しいことであろうか。昔、天竺に身子(舎利弗)という声聞がいて、仏果を悟るために六波羅蜜を行い、すでに五つの波羅蜜を成就した。檀波羅蜜(布施)を修める段になって、隣国から一人の婆羅門が来て財宝を乞うので、倉の内の財、身の上の衣を、残らず与えた。次に眷属と居室を乞われて皆与えた。次に身の毛を乞われて、一筋も残さず抜いて施した。婆羅門はなお満足せず、「どうせなら汝の眼をえぐって、私に与えよ。」と乞うた。身子は両眼をえぐって盲目の身となり、暗夜に迷うようになることをどうしようかと悲しみながらも仕方なく、この行がむなしくなることを痛んで、自ら二つの眼を抜いて婆羅門に与えた。婆羅門は二つの眼を手に取り、「肉眼は抜かれた後は汚らわしい物だ。私が何の役に立てよう。」と言って、すぐに地に投げ捨て、踏みにじって捨てた。このとき身子は、「人の五体の中には、眼に勝る物はない。これほど役にも立たない眼を乞い取って、あげく地に投げ捨てるとは無念なことだ。」と一念の怒りの心を起こしたことから、菩提の行から退き、あれほど功を積んだ六波羅蜜の行が一時に破れ、破戒の声聞となった。また昔、天竺の波羅奈国に一人の仙人がいた。小便をしたとき、鹿が交わっているのを見て、淫欲の心を起こし、不覚にも精を漏らした。その掛かった草の葉を雌鹿が食べて子を産んだ。姿は人で額に一つの角があったので、見る人はこれを一角仙人と呼んだ。修行の功を積み、神通は特にあらたかであった。あるとき山路に降りて、松のしずくや苔の露で石も岩も滑りやすいところを、この仙人が谷へ下ろうとして滑って地に倒れた。仙人は腹を立て、竜王がいるから雨も降らせ、雨があるから自分は滑って倒れたのだ、この竜王どもを捕らえて閉じ込めるに如くはないと思って、内外の八海の間にいるあらゆる大竜・小竜を捕らえて、岩の中に押し込めた。これより国土に雨を降らせる竜神がいないので、春三月から夏の末に至るまで天下は大いに旱魃となり、山田の苗はそのまま、取り入れもせず枯れてしまった。君(王)は遥かに民の嘆きをお聞きになり、「どうにかしてこの一角仙人の通力を失わせ、竜神を岩の中から出すことはできないか。」とお尋ねになると、ある智臣が申すには、「あの仙人はたとえ霞を食べ気を飲んで長生不老の道を得たといっても、十二の観においてなお足りない所があるからこそ、道に滑って怒る心があるのでしょう。心がまだ枯木死灰のようでないなら、色に耽り香に染まる愛念がどうしてないことがありましょう。そうであれば三千の宮女の中で、容色が特に優れた者を一人、その草庵の中へ遣わし、草の枕を並べ苔の筵を共にして、夜通し蘿洞の夢に契りを結ばせれば、どうしてあの通力を失わずにおりましょう。」と申した。諸臣も皆この意見に同じたので、三千の第一の后、扇陀女という人に、五百人の美人を添えて、一角仙人の草庵の内へ送られた。后はあれほど立派な玉の台を出て、見るも悲しい草庵に立ち入られたので、苔からもるしずくと袖の露と、乾く間もない涙であったが、勅命なので辞する言葉もなく、十符の菅薦を敷いて忍び、小鹿の角のつかの間の契りに千年を込めて契りなさった。仙人も岩木ではないので、わけもなく后が心にしみて、言葉ごとに置く露のように、あだなものとは疑わなかった。そもそも仙道は露盤の気を嘗めても、淫欲に染まれば仙の法はことごとく尽きて験がなくなる。この仙人も一度后に落とされてからは、深い淵のような禅定も破れて通力もなくなり、金の骨が元の肉身に戻ったので、仙人はたちまち病み衰え、ほどなく空しくなった。その後、后は宮中へ帰り、竜神は天に飛び去って、風雨が時に従ったので、農民は東作(春の耕作)に励んだ。その一角仙人は仏の前世の姿である。その淫女は耶輸陀羅女である。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
役君形生記・『役君形生記』下卷第一 大峯修行の事・大誓願と柳山洞の骸骨・捨身の問い孔雀明王・不動明王二尊の法を修し、大誓願を発して冥衆に告げて言わく、我、未来世において、一切衆生をして、この山において当に成就し利益せしむべし、と。天衆・地類ことごとく形体を呈し、誓言いまだ訖らざるに、九万八千の神祇・冥衆、天より降臨し、三十六所の金剛童子、地より踊出す。 讃に曰く、三世の諸仏、随喜して金剛童子を与え成したまう、と。 然して柳山の洞に旧き骸骨あるを見る。その長さ九尺五寸、諸肢節は相違わず離れず、左手に独鈷を抱き、右手に智剣を持ち、仰臥す。(『三国伝』には、左に鈴を持ち、右手に杵を拳る、と。) 行者、その持ち物を取らんとするに、金剛不動の如し。故に本尊に祈念す。本尊、夢中に告げて言わく、これは汝の第三生の骨なり。汝、当山に行ずること既に七生なり、と。讃に曰く、七生まで化生に仕う、と。 もし持ち物を取らんと欲せば、孔雀明王の法を修すべし、と。仍りてその法を行ずれば、則ち自ら持ち物を捨つ。また三重の石屋を開く。(三重の岩屋とは、神仙の三重の下は阿弥陀曼荼羅、中は胎蔵界曼荼羅、上は金剛界曼荼羅なり。重ごとに大壇あり、壇ごとに閼伽・鈴・杵・橛・五色の糸などあり、皆な石の上に造り調え置く。)我が初めの二、三生に、造り置きし処なり、と。(『百因縁集』に曰く、柳山の洞に九尺五寸の骸骨あり。眼中より枯れ木生ず。行者これを見て、取らんとして堅く奉り動かすも、山の如くして取られず。仏天に祈請す。本尊、夢中に示して云わく、これ汝の先世の死骸なり。汝、この峰に行ずること既に七生なり。然して初めの三生は骸骨を留む。初生は長さ七尺五寸、第二生は八尺五寸、第三生は九尺五寸なり。これ則ち第三生の骨なり。実否を知らんと欲せば、千手陀羅尼を誦すること五返、般若心経三巻、祈請して当に取るべし、と。夢の教えの如くするに、爾の時、即ち両手を開く、と。云々) 然る後、山上の巌頭に立ちて行願を発して曰く、もしこの願を満たさずんば、速やかに身命を捨て、自ら深谷に落ちん。身命を破壊せずして悟りを得るなり、と。これを修験の所行、捨身求菩提と云う。 問うて曰く、行者は即身即仏の位なり。何ぞ身を捨てて菩提を求めんや。答えて曰く、修験の所行、捨身求菩提に二義の訓あり。謂わく、修行いまだ満たざる者の身を捨てて菩提を求むるなり。已に満てる者の捨身求菩提なり。然りと雖も、捨てて菩提を求むるは、また至愚とすべし。これ小角の捨身求菩提と云うは、捨つる真理を求めずして、中道実相の意趣なり。 問うて曰く、小角、初め滝穴に入りて仏理を開き、その後、深禅において誓願を満たす。今また願を発して身を捨つ。これ至愚の致す所に非ざるか。答えて曰く、これ皆な方便を以て、悟りを得たる後に流徒の意趣と為すなり。問うて曰く、小角の国に在りし時、真言法は大唐よりいまだ渡らず。況んや日本をや。然るに行者の儀式、大峯の作法、大旨は真言に依るは何ぞや。答えて曰く、役君は高志の大徳、名は三僧祇の聖と乗る。故に宿生更に廃忘すべからず。三世常恒の法、豈に勤行せざらんや。
-
役行者顛末秘蔵記・『役行者顛末秘蔵記』本文・葛城山の修行と龍樹菩薩から受けた密法七に寂滅を証する地、八に六通地、九に微秘密地、十に習気漸く薄き地なり。是れを辟支仏地と曰うなり。上の如き縁覚乗は鹿車なり。大凡そ縁覚の修行は、飛華落葉を観て無常を観じ、巌畔樹底に坐して三昧を明らかにす。師無くして自然に智慧有り、我より自然に覚悟有りて、他の覚に托さず。この故に独覚二乗と号す。小角、独覚の道を信ずるより、将に山に住み峯に登らんとし、猶お六波羅蜜の行を信ず。夫れ六波羅蜜とは、一に檀波羅蜜(或いは施波羅蜜と曰う)、二に戒波羅蜜(或いは尸羅波羅蜜と曰う)、三に忍辱波羅蜜(或いは羼提波羅蜜と曰う)、四に精進波羅蜜(或いは毗利耶波羅蜜と曰う)、五に禅那波羅蜜、六に慧波羅蜜なり。小角、纓を解き幃?を截り、十二輪の錫杖を杖つき鉄屐を着け、葛城山に上り、三年これに伏す。 一、行者、葛城山を下りて又南都に帰る。諸人これを貴び、帝王これを召せば則ち禁門に入る。百官卿相、皆これを奇とす。又、行者、南都を出で、摂州箕面山の滝口に伏す。昔、南天竺の那伽閼剌樹那菩薩、来たりて小角に対談して曰く、吾れ汝の為に此に来たる。汝の衆生化度の修行、我れ感ず。然りと雖も小乗の法なり。而して今、汝に大乗の秘法を示すべし。この秘密の法は、吾れ往昔、南天の奄羅林中の鉄塔に入り、親しく大日金剛薩埵に遇い、金剛界・胎蔵界秘密の曼荼羅教を誦持し、又、五智両部の灌頂を受け得たり。而して今これを授与す、と。行者これを歎じ、速やかに秘密曼荼羅両部の灌頂を受持し、座を起たずして即ち三摩地に入り、肉身を転ぜずして無漏の法を得ることを知る。この密法は、摩訶毗盧遮那、神変加持の門を出してこれを説く、故に是れを摩訶毗盧遮那神変経と曰う。この法を受くる僧を名づけて陀羅尼宗と曰うなり。今、震旦に流布す。一百余歳を歴て日東に伝来すべし、と。云い訖わりて黒雲に乗じて去る。行者、悦豫踊躍す。その龍樹菩薩は南天竺に産まれ、五印度を化度す。前生は妙雲相如来なり。又、是れを、樹下は釈迦、上は遊戯自在天、下は龍宮界に出入し、所有一切智の法門を誦持し、千部の論を作る、諸宗の鼻祖なりと曰う。この密法の義を説き記さんと欲するも、我れこれを知らず。風聞するに、漢士に真言宗旨と号し、秘密の法理を呈すること有り。然りと雖も未だ扶桑に伝来せず、故にその宗を悟らず、その経を見ず。尽く筆を戴かんや。後人これを潤色せよ。
-
役行者本記・『役行者本記』語說分・入峰の心得を説いた小角の言葉と訛説この峰に登らんと欲する者は、真浄の菩提心を持て。菩提心なくして峰に入る者は、空手にして倉庫に入るが如し。何の得る処か有らんや。 災障を消殄する者は、菩提心の余光なり。 吾が道を修する者は、二乗の地に暫く住するを容れず、頓に菩薩の地に至る。吾が法は頓極の方なる故なり。 如来の三子は多聞・議弁・神通と雖も、暫く自性を証せず。多聞は智慧弁才を畢え、求め誤る。神通は限りあり。唯だ一覚に如かず。 謂う、龍樹大士は密法を受け、不転の肉身を得て無漏の実義を得たり。我が仏において求捨の相なし。是れ実に生死即涅槃、煩悩即菩提なり。伝教を日域に得る者は、誰か之を知らんや。 行住坐臥に、阿娑嚩の字を観じ、妄りに失うことなかれ。手を挙げ足を動かすは皆な是れ密印なり。吾が相・言説は皆な是れ真言なり。是れ自然の仏なり。何ぞ仏を作ること有らんや。 華を供する者は、心を運びて献ず。心蓮なり。世の華は萎枯あり。故にその功徳は遥かに劣るなり。 吾が法は委悉を好まず。用心の精要なり。心は仮空の荘彩を用いず、故に。 護摩を修する者は内護摩に憑り、外儀に泥むなかれ。その軌方は委細を窮め尽くして其の精を取り、表幟を労せざるなり。 行者を求むるは難苦第一なり。身の苦に依りて心乱れざれば、証果は自ずから至る。峰に居ること一夏九旬、七月十五日を尽と為す。我は一夏を作すこと凡そ三十三度。唯だ好み、累劫なり。 峰中に蛇蝮多し。修行者は犍椎を腰に安んじて悩まず。もし悩害を為さば、吾は証地を退かん。 誠心の信心を以て入峰せよ。聖静にして遂に不聖怖して止む。廃せず、拘わらず。王世の縛、唯だ山伏の道を事業とす。此れに違う者は、鎮守の蔵王・金精子・守勝手等の冥罰あり、而して入峰は終に壅塞せん。 諸法には皆な階級あり。今は其の要を取る。証験を得難し。時機に隨いて、其の広狭に任せ、泥滞を容れず。時至れば吉とす。唯だ世務の煩労に趨走するなかれ。然らずば浮図の正行に非ず、尚お亦た吾が徒と称し難し。是れ外道・魔羅の族なり。深く慎しむべし。 小角系譜分の訛説 大己貴神の嫡胤、垂勝野君、景行帝の勅を蒙りて叛人を誅伐し、君号を賜い、子孫に伝えてこれを称す。小角は父なし。母は金杵を夢み胎を懐く。母の名を曰く、高賀茂白専度都岐麿。或いは世弟あり、名は利修、云云。 又た曰く、人皇二十五代仁賢天皇の御宇、大臣平郡真鳥臣は国政を奪い、終に誅罰せらる。その子は葛城に至りて下住し、その孫子は独り住む。叛人の胤たるが故に男なく、野合して知らずして懐く。児の小角を生むなり。額に小角の形あり。故にこれを称す。或いは名を豆という、皆な訛謬なり。
-
『十善法語』巻第十一・不邪見戒之中縁事ヲ挙テイハハ。仏滅後或尼寺ニ一人ノ中年容貌端正ノ尼有リ。持戒精勤衆人ニ勝ル。諸ノ尼衆問フ。女人ノ法トシテ。智慧浅薄ニシテ。煩悩熾盛ナリ。汝志性堅固ナルコト衆人ニ勝ル。若ハ聖者ニ非ズヤト。此尼涙ヲ垂。慚愧シテ答フ。一ツノ懺悔スベキ事アリ。我少年ノトキ早ク嫁ス。一人ノ男子ヲ得タリ。我夫タル者久カラスシテ死ス。一人此児ヲソタツ。容貌モ才芸モ相応ニ生ヒ立シニ由テ。母子ノ愛情イヤマシニ深シ。此者成長スルニ就テ。同類近隣ノ女子アル者ハ。多ク妻スヘキ思ヲ寄ス。此者ミナ辞ス。ホドナク病ニ臥シテ日日ニ憔悴ス。衆医カ皆云。此ハ風寒暑湿ノ侵ス所ナラス。心ノ抑欝ヨリ生スト。此ヲ聞テ。ソノ親シキ者ニ思フ所ヲ問シム。彼答フ。我オモヒアレトモ。有マシキコトナリ。言ヘカラス。問者慇懃ニ問ココロム。彼云。極テ慚ベキナレトモ。我母ニ愛着心生シテ此病トナルト。其者此由ヲ我ニ告ク。我モ有マシキコトナレトモ。子ヲ殺スコトヲナケカハシク思テ。其事ヲ許ス。彼コレヲ聞テ。次第ニ其病平愈ニ赴ク。或夜我床ニ上ラントスル時。家居動揺シ。彼カ身戦掉シ。大地クボンテ陥ントス。我此ヲ悲テ。彼カ髪ヲ取テ引挙ントス。其髪脱テ終ニ陥リ没ス。其髪今現ニ爰ニ在リ。此因縁ニ由テ。生死ノ怖ルヘキヲ思ヒ。世染ノ思ナク。唯三宝ニ帰投スト。
-
役行者顛末秘蔵記・『役行者顛末秘蔵記』本文・羽黒山の秘法・煩悩即菩提と伊豆大島配流一、優婆塞、龍猛に遇い奉りて以降、飛行神通あり。弥いよ諸州の峰に登る。蓋し五十余嶺に蹲り、或いは四十余峰に攀ず。小角の諸山修行は、諸人これを知る、故にこれを略す。 一、行者、出羽国羽黒山に登り、九箇月間、秘法を修す。羽黒と南都の脩程、人皆な七十余日を経てこれに往く。然るに行者、羽黒より三日間にして南京に帰る。故に世俗の諺に云う、不思議神通第一は小角なり、と。弟子たる者、惟れ夥し。然りと雖も小角、洛中村里に在れば則ちこれに相従い、嶺上に入れば則ち伴うこと克わず。 一、行者曰く、吾れ龍樹大士に逢い、毗盧舎那如来の密法を受け、凡身即仏の理を悟る。然れば則ち身を捨つべき無く、仏を求むべき無し。十界輪円を徹して玄を凝らす。肉食を厭うべき莫く、両部不二の法水を〔咕?〕す。邪婬を嫌うべき莫く、戒行を呈す。化身の釈迦は痴闇愚蒙を懲らさんが為に、五百戒門を禁ず。我が伝うる煩悩即菩提の法は、日域に誰かこれを知らんや、と。縉白皆な行者の過言を聞き、これに謂いて曰く、煩悩を断たずして豈に作仏有らんや。肉身を捨てずして尽く菩提を求めんや。小角は是れ外道の種類なり。『済法陀羅尼経』に曰く、我れ無量劫に於いて難行苦行し、未だ曾て止息せず。三千大千世界、芥子ばかりも吾が身を捨てざる処無し。而して後に成仏を得、釈迦如来と名づく、と。云云。厥の一代、斬鬚なおかくの如くこれを説く。小角の放言は悪を絶す、と。就中、専ら優婆塞を毀る者は、徳光法師・法円真儀・道眼大僧都・秦澄大師・玄昉・吉備大臣・不比等なり。(『古記』に云う。朝散大夫韓広足、小角を師とす。後その…を害し、譏るに妖惑を以てす。〔…〕武帝、勅を下して小角を捕らう。小角、空に騰りて去る。官吏その母を収む。小角、已むを得ず自ら来たりて囚に就く。便ち豆州大島に配し、居ること三歳にして放還す。)(果たして小角、我が国を厭い、母を携えて入唐す、云云) これに由りて、人王四十二代、文武天皇の天長?八年五月、伊豆大島に竄せらる。三年彼の島に居る。昼は禁を守り、夜は必ず富士山に登る、毎夜なり。鉄屐を着け錫杖を持ちて山に登る。その足の疾く走ること、獣も及ばず、飛鳥も及ばず。且つ夫れ小角謫居の間、龍燈、大島より富士山に上ること、夜夜なり。豆州の田民、諸ての覩る者云う、彼の行者の燈明なり、と。加旃、高さ二丈ばかりの五重の塔、雲に聳えて島上に立つ。豆州の農夫漁客、これを覩て奇怪の情を含む。或る時、一人の老僧来たりて彼の塔を見て云う、達親国に在る迦葉仏の五重伽藍、これに似たり、と。云い訖りてこの僧見えず。
-
遠羅天釜・『遠羅天釜』罪業の恐れと落とした金の喩え悲みても尙悲むべきは流轉永劫の罪累恐れても尙恐るべきは生死長夜の苦果なり天下の三聖人なりと崇られさせ給ふ延喜天曆の帝さへ焦熱の猛火に黑ませ給ふを笙が岩屋の日藏上人はまのあたりに見上りたりしに我は粟散小國の王たる事を恃驕慢甚だしかりし罪にて斯は成たるぞと宣けるとぞ敏行の朝臣は和漢の才に長じ手跡麗しくをはして法華經二百部まで書寫し給ひたれども正念工夫をわさゞりければ苦趣に墮して紀の友則の許に來りて救ひを乞給ひけるとぞ又本朝無雙の名將也と稱せられ給ひて目に餘りたる朝敵を從へ至尊の宸襟を休め奉り南都北京の貴僧高僧も加持しあぐみたりける天子の御惱を弓のすびきして絃音にて搔拭ひたる如く治し上りたる程の八幡殿さへ閻王の廳に跪き給ひ多田の滿仲は病中閻王の使に召れて冥府の有樣を見了り蘇生し殊の外に恐怖し給て直ちに六角堂に入り入道し念佛し給ひけるに汗と淚と疊を打透したるとぞ六國を幷呑し四海を襲括して八紘の外までも震ひ恐れたりける秦の莊襄王も鬼趣に墮して苦を受け周の武帝は鐵梁の責を受け梟雄天下に聞へたりける秦の白起は糞泥獄に沈みて後明の洪武の始め吳山の三茅觀なる處に於て雷白き蚣蜈の長け尺餘なるを震殺しけるに背に白起と云へる文字あり〱と記しき由罪業の空じ難き事知ぬべし謂事なかれ塵務繁絮にして參禪に暇なく世事繽紛として工夫綴き難しと須らく知るべし眞正參禪の衲子の前には塵務なく世事なき事を譬へば茲に一人あらんに往來絡繹たる巷稠人廣衆の中に於て錯つて二三片の金子を遺落したらんに人目しげしとて棄てや置べき物騷しとて尋ねずやあるべき多くの人々を押わけかいくゞつても一問尋ね出して我手に入らざらん限りは心頭休罷する事能はじ然らば則ち塵務繁しとて參禪を怠り世事煩はしとて工夫を廢せん人々は諸佛無上の妙道を以て彼兩三片の黃金程には貴び惜まざる者に非ずや塵務の上へ世波の間に於て彼黃金を遺落したりし人の如く專一に究明したらんには誰か歎喜の眉を開かざらんや此故に妙超大師云く見るやいかに加茂のきをひの駒くらべかけつかへすも坐禪なりけりと眞珠菴主は此意を述して看經すべからず坐禪すべし掃地すべからず坐禪すべし茶の實種べからず坐禪すべし馬に乘べからず坐禪すべしとこれは是眞正參禪底の古寶なり