太平記 ／ 『太平記』頼豪の怨霊と鼠の禿倉
角て遥に程経て、白河院の御宇に、江帥匡房の兄に、三井寺の頼豪僧都とて、貴き人有けるを被召、皇子御誕生の御祈をぞ被仰付ける。頼豪勅を奉て肝胆を砕て祈請しけるに、陰徳忽に顕れて承保元年十二月十六日に皇子御誕生有てけり。帝叡感の余に、「御祷の観賞宜依請。」と被宣下。頼豪年来の所望也ければ、他の官禄一向是を閣て、園城寺の三摩耶戒壇造立の勅許をぞ申賜ける。山門又是を聴て款状を捧て禁庭に訴へ、先例を引て停廃せられんと奏しけれども、「綸言再び不複」とて勅許無りしかば、三塔嗷儀を以て谷々の講演を打止め、社々の門戸を閉て御願を止ける間、朝儀難黙止して無力三摩耶戒壇造立の勅裁をぞ被召返ける。頼豪是を忿て、百日の間髪をも不剃爪をも不切、炉壇の烟にふすぼり、嗔恚の炎に骨を焦て、我願は即身に大魔縁と成て、玉体を悩し奉り、山門の仏法を滅ぼさんと云ふ悪念を発して、遂に三七日が中に壇上にして死にけり。其怨霊果して邪毒を成ければ、頼豪が祈出し奉りし皇子、未母后の御膝の上を離させ給はで、忽に御隠有けり。叡襟是に依て不堪、山門の嗷訴、園城の効験、得失甚き事隠無りければ、且は山門の恥を洗ぎ、又は継体の儲を全せん為に、延暦寺座主良信大僧正を申請て、皇子御誕生の御祈をぞ被致ける。先御修法の間種々の奇瑞有て、承暦三年七月九日皇子御誕生あり。山門の護持隙無りければ、頼豪が怨霊も近付奉らざりけるにや、此宮遂に玉体無恙して、天子の位を践せ給ふ。御在位の後院号有て、堀河院と申しは、則此第二の宮の御事也。其後頼豪が亡霊忽に鉄の牙、石の身なる八万四千の鼠と成て、比叡山に登り、仏像・経巻を噛破ける間、是を防に無術して、頼豪を一社の神に崇めて其怨念を鎮む。鼠の禿倉是也。懸し後は、三井寺も弥意趣深して、動ば戒壇の事を申達せんとし、山門も又以前の嗷儀を例として、理不尽に是を欲徹却と。去ば始天歴年中より、去文保元年に至迄、此戒壇故に園城寺の焼る事已に七箇度也。近年は是に依て、其企も無りつれば、中々寺門繁昌して三宝の住持も全かりつるに、今将軍妄に衆徒の心を取ん為に、山門の忿をも不顧、楚忽に被成御教書ければ、却て天魔の所行、法滅の因縁哉と、聞人毎に脣を翻しけり。
書き下し
角て遥に程経て、白河院の御宇に、江帥匡房の兄に、三井寺の頼豪僧都とて、貴き人有けるを被召、皇子御誕生の御祈をぞ被仰付ける。頼豪勅を奉て肝胆を砕て祈請しけるに、陰徳忽に顕れて承保元年十二月十六日に皇子御誕生有てけり。帝叡感の余に、「御祷の観賞宜依請。」と被宣下。頼豪年来の所望也ければ、他の官禄一向是を閣て、園城寺の三摩耶戒壇造立の勅許をぞ申賜ける。山門又是を聴て款状を捧て禁庭に訴へ、先例を引て停廃せられんと奏しけれども、「綸言再び不複」とて勅許無りしかば、三塔嗷儀を以て谷々の講演を打止め、社々の門戸を閉て御願を止ける間、朝儀難黙止して無力三摩耶戒壇造立の勅裁をぞ被召返ける。頼豪是を忿て、百日の間髪をも不剃爪をも不切、炉壇の烟にふすぼり、嗔恚の炎に骨を焦て、我願は即身に大魔縁と成て、玉体を悩し奉り、山門の仏法を滅ぼさんと云ふ悪念を発して、遂に三七日が中に壇上にして死にけり。其怨霊果して邪毒を成ければ、頼豪が祈出し奉りし皇子、未母后の御膝の上を離させ給はで、忽に御隠有けり。叡襟是に依て不堪、山門の嗷訴、園城の効験、得失甚き事隠無りければ、且は山門の恥を洗ぎ、又は継体の儲を全せん為に、延暦寺座主良信大僧正を申請て、皇子御誕生の御祈をぞ被致ける。先御修法の間種々の奇瑞有て、承暦三年七月九日皇子御誕生あり。山門の護持隙無りければ、頼豪が怨霊も近付奉らざりけるにや、此宮遂に玉体無恙して、天子の位を践せ給ふ。御在位の後院号有て、堀河院と申しは、則此第二の宮の御事也。其後頼豪が亡霊忽に鉄の牙、石の身なる八万四千の鼠と成て、比叡山に登り、仏像・経巻を噛破ける間、是を防に無術して、頼豪を一社の神に崇めて其怨念を鎮む。鼠の禿倉是也。懸し後は、三井寺も弥意趣深して、動ば戒壇の事を申達せんとし、山門も又以前の嗷儀を例として、理不尽に是を欲徹却と。去ば始天歴年中より、去文保元年に至迄、此戒壇故に園城寺の焼る事已に七箇度也。近年は是に依て、其企も無りつれば、中々寺門繁昌して三宝の住持も全かりつるに、今将軍妄に衆徒の心を取ん為に、山門の忿をも不顧、楚忽に被成御教書ければ、却て天魔の所行、法滅の因縁哉と、聞人毎に脣を翻しけり。
現代語訳
こうしてはるかに時が過ぎて、白河院の御代に、江帥大江匡房の兄で、三井寺の頼豪僧都という尊い人がいたのをお召しになり、皇子ご誕生の祈りを命じられた。頼豪は勅命を承って心身を砕いて祈請したところ、陰徳がたちまち現れて、承保元年十二月十六日に皇子が誕生された。帝は感心のあまり、「祈祷の恩賞は望みのままに」と宣下された。頼豪は長年の願いであったので、ほかの官位や禄はまったく差し置いて、園城寺の三摩耶戒壇造立の勅許を願い出て賜った。山門はまたこれを聞いて、訴状を捧げて宮中に訴え、先例を引いて取りやめさせようと奏上したが、「天子の言葉は二度と取り消されない」として勅許は変わらなかったので、三塔は嗷訴の手段で谷々の講演を止め、社々の門戸を閉じて御願を止めたため、朝廷の儀も黙止しがたく、やむを得ず三摩耶戒壇造立の勅裁を取り消された。頼豪はこれを怒り、百日の間、髪も剃らず爪も切らず、炉壇の煙にいぶされ、怒りの炎に骨を焦がして、我が願いは今この身のまま大魔縁となって、玉体を悩まし、山門の仏法を滅ぼそうという悪念を起こし、ついに二十一日のうちに壇上で死んだ。その怨霊は果たして邪毒をなしたので、頼豪が祈り出した皇子は、まだ母后の膝の上を離れないうちに、たちまちお亡くなりになった。帝はこれに耐えられず、山門の嗷訴、園城の霊験、その得失がはなはだしいことは隠れもなかったので、一方では山門の恥をすすぎ、また一方では皇位継承の皇子を全うさせるために、延暦寺座主良信大僧正を召して、皇子ご誕生の祈りをなさせた。まず修法の間にさまざまな不思議なしるしがあって、承暦三年七月九日に皇子が誕生された。山門の護持が絶え間なかったので、頼豪の怨霊も近づけなかったのだろうか、この宮はついに玉体つつがなく、天子の位に即かれた。ご在位の後、院号があって堀河院と申すのは、すなわちこの第二の宮のことである。その後、頼豪の亡霊はたちまち鉄の牙、石の身の八万四千の鼠となって、比叡山に登り、仏像・経巻を噛み破ったので、これを防ぐ術がなく、頼豪を一社の神として祀ってその怨念を鎮めた。鼠の禿倉というのがこれである。こうなってからは、三井寺はますます恨みを深くして、ともすれば戒壇のことを申し達しようとし、山門もまた以前の嗷訴を先例として、理不尽にこれを退けようとする。そのため天暦年中から去る文保元年に至るまで、この戒壇のために園城寺が焼けたことはすでに七度である。近年はこのため、その企てもなかったので、かえって寺門は繁盛して三宝の住持も全かったのに、今、将軍がむやみに衆徒の心を取ろうとして、山門の怒りも顧みず、軽率に御教書を出されたので、かえって天魔のしわざ、仏法滅亡の因縁だと、聞く人は皆唇を翻して非難した。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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