時に宝永六己丑年春三月日、山鹿藤子原これを記す〔山鹿氏〕〔藤原高恒〕。この書は、山鹿先生の秘する所にして、本書は高恒先生の自筆なり。よって年月姓名謹んで真にこれを写す。時に文政四辛巳年八月四日書き初め、次の日辰の上刻に写し終わる。岡谷源勝規再拝。時に文政五壬午年七月朔日これを写す。岡谷繁英。明治八年二月、岡谷繁実所蔵の本を以てこれを写す。課長七等出仕岡谷繁実督、御雇（吉村春夫・重見経誠）校。

山鹿高恒、字は子原、將監と稱す、實に素行の子なりといふ、然れども素行の傳中其の名なし、或は長女の婿津輕將監にあらざるか、今姑らく疑を存す、本書に收載する「武事提要」一卷は、寳永六年其人の筆錄する所にして、本と岡谷勝規等の寫記に係り、後明治八年二月內務省に於て岡谷繁實氏更に之れを寫し、今內閣文庫に藏す、第一項「武敎之本源」の終に記して曰はく「家傳は高祐兩子、山鹿將監高恒、同藤介高基相續之」と、

村上庄次郎、杉山八藏一廉可取立候、其方事は不及申事也、此段殿樣御諚と書て、二月廿八日、尾畑勘兵衞殿大野主馬と書たり、大方此趣也、此書神君上覽被遊、尾畑と云字上方衆不知して如此歟、是主馬自筆と相見たりと上意也、自是景憲尾畑の字を用ひたり、景憲山本流を傳來して、末書九冊結要九冊、これ古來よりの傳を述る也、三品（龍虎豹）三冊皆景憲の作書也、景憲武の志深厚なると世以て可稱之也、其質專質朴にして勇暴なりといへども、此人にあらずして此傳來世に可絶を、景憲の志によつて世に廣く此流儀を翫ぶ、是又敎習に志ありし人は可比類なき也、其後前集後集（私之小鏡共言之也、）寒到來、暑到來、彼卷、此卷、武備軍要等を述、且紀州大納言頼宣公依望、神君の弓矢信玄に比類させたまふの趣を記して、中興源記（內篇四册有之外篇二册有之）全篇を述と言傳也、北條氏長氏長は御當家御直參にして祿二千石也、氏長亦景憲の傳來を詳に傳受して、猶又敎を當世に爲令廣、雌鑑全部四十二冊、雄鑑全部五十二冊、述作有之、而外に微妙至善之卷二冊有之、此後に至述士鑑用法一冊、此分氏長門人へ傳來せし書物也、山鹿高祐高祐は藤姓山鹿氏也、先祖筑前山鹿之城主山鹿兵藤次秀遠也、高祐は生國東奧會津也、自六歲浸志於文學、

十歲而詩文共に勝人、並歌道神道悉得其傳、十七歲時講讀四書六經、專師羅山林道春、而述四書諺解五十餘冊、十八歲而志兵學、隨尾畑景憲、兵之道講習傳受、事終而受免狀印可、此間北條氏長亦附從受其傳、事不殘受免狀、其上にて二十一歲之年、述兵法神武雄備集五十一冊、皆兩師（尾畑氏北條氏）傳來之趣盡流儀之奧儀述作之、流儀傳來憂絶滅如此也、武の上述作の書籍兵法或問武敎要錄手鏡要錄三等錄武敎小學幷全書武敎本論武事記古今戰略七書諺解武敎餘談文の上述作の書籍治敎要錄修敎要錄山鹿語類聖敎要錄四書句讀大全百結字類中朝事實謫居童問右の通にして、文事武備共に心を盡し、人のためならんことを朝思暮練して、一生身終るまで心を盡し、天下國家の志有之人の疑惑を明正ならしめんとの大願不過之也、高祐一生浪人にて事終也、其間六七年の內淺野家に浪人分にて小祿を得といへども、辭退して益ゝ浪々の身にして、學問兵學に心を入、聖敎要錄を述作して諸人學問の上疑惑を辨說あらしめんと書成といへども、上より御咎ありて、先年淺野長直へ御預となり、至十年得御高免、前の通、江戸住居兵學の師として大小の諸士へ出會、或は來習、或は行敎して、其以後六十四歲にして病死す、家傳は高祐兩子、山鹿將監高恒、同藤介高基、相續之、

一武敎之本源士は三民の長たるを以て武士と云、依之其言行不宜則三民却て賊となる、故に士の敎を本として、四民共に長久ならしむる也、其四民を治を武將と云也、一流儀之傳來當流を山本勘介流と號し、武たるの上に傳受を立世に用之事、極意必勝の實ある故なり、其傳來の次第は鈴木日向、山本勘介、早川彌三左衞門、尾畑勘兵衞、北條安房守、山鹿甚五左衞門、如此段々傳之來也、一武家之法式法は正を以て初とし、勝を以て終とす、神君軍戰の上にて法を被爲立にも、其本有之事也、一爲將之本意將の本意と云は、兵は國の大事たるを知るにあり、次に將は衆人の的當にして、一身の明正を立るを意とし、仁を始中終守て、義を以て戒たらしむると也、一敎習之大本謀署、智略、計策を兵學の三本として、內外變を治る、隨應する事を敎ゆる也、一練武之大意弓矢の上にては士卒强盛たらしむるを修行とするなり、其人數將の下知に順靡を本とするなり、其士卒順靡事其要三にあらざれば不調なり、第一は人を知て其役の可相勤人品を申付るなり、第二には常に善を賞し惡を懲を以て、上下の善惡明白になる、明白なれば士卒不疑して其氣すゝむなり、第三常の事にも士卒の上を練習して家の風儀習となるがごとくして、備立行列共に手間を不取を云なり、是を三の采幣と云傳、山本氏信玄へ密傳ありしも是なり、此傳を練武の大意とは云と也、一武敎之問答武の上に敎あると、品々の問、品々の答あり、是をよく會得すれば、武の上は此敎に止て外に有之べからざるを知り、武の敎意味の深重なる事を辨知也、故に廿一問を爰に出す也、

此一冊者、後成恩寺殿御作者也、自常德院殿依御所望被進之、則以御筆跡本寫之畢、大永七年十月四日　藤房道判

武なる者は何ぞや。三才の號に制を受けざるなり。士なる者は何ぞや。三民の人に制を施すなり。此の故に武敎は自ら吾が國の說有り。青年談兵の餘を蒙り、經傳子史の書を嗜み閱す。卷を播く每に、竊かに謂へらく、吾が　國の風土俗は、未だ彼の國の盛大に及ばず。業とする所の兵法も、亦未だ聖敎の寬裕に及ばざるなり。屢三代の古風を慕ひ、頻りに唐宋の文學を美す。而る后之を今日に用ふれば、乃ち偏應備當に似て、亦其の情或いは相齟齬す。之を疑ふなり。之を思ふこと久し。而る后自ら覺る、武敎と聖敎とは其の實は同じくして其の迹は異なるを。脫然として熱疾の初めて醒むるが猶し。嗚呼、本邦の正しくして堂堂たるかな。武俗の嚴にして巍巍たるかな。彼の深衣を被り、彼の牛羊に飽き、腰は劔を忘れ手は常に筆にする者と、胡ぞ口を同じくして其の行ひを談ずべけんや。頃日官途の暇を得て、漫りに其の得る所を記し、竟に一帙に滿つ。自ら僭偸の謗を忘れ、私かに武治提要と號し、以て同門の學徒に授く。噫、其の楷に轍する者は、皆是れ糟粕にして、眞味は卻って這裡に存す。別に金罍に琥珀を藏すること無し。若し此に酩酊せんと欲せば、乃ち糢糊の糟粕を咬み、其の苦辛を厭ふ莫かれ。耕道子、毫を講武堂に涉らす。