修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷七　縣總之袈裟白色之事・両部大日と不二・神仏習合の由来

地下ニ下、下薦キチンヲキルソト。云云。或抄云。 蒲萄染指貫。源氏出。東帶色目曰。エビハ表蘇枋裏 花田也（淺黃色云）。當時着用薄色指貫事也。或抄云。エビ 染經赤緯紫也。云云 兩部大日事 一。金剛界則智法身之佛也。乃至生死界中沈淪三 界无壞滅。還能破一切煩惱。是故云。金剛也。界者體 義又性義也。 二。胎藏界則理法身也。乃至含藏。義母胎內含藏體 性覆育之能具足一切功德不失之。故云胎藏也。乃 至理體煩惱中隱不顯現。故云胎藏也。乃至此敎以 人爲本。故兩部曼荼羅爲所入法體。顯敎无相之眞 如爲所證境界。一切人云假法不可例同者也。又云 兩部祕藏自性受用佛與自眷屬自受法樂所說也。 等覺十地不能入室。二乘凡夫誰得昇堂。大日經日。（弘 法大師夢感中。十方諸佛告云。汝所求不二。大日經是也。云云）自性法身。所說也。乃至 唯佛與佛集會自知自證。說法是此經。一部大宗也。 金剛頂經自受用身所說也。彼佛本名一切義成就 菩薩（釋迦修五相瑜伽方成正覺。云云）乃至然則兩部。說會雖異。人 卽從心流出人。故更不攝未悟機。法卽自受法樂。法 故曾不雜隨他說。云云。大日疏云。大毗盧舍那佛乃 法身如來也。乃至報佛名大日尊。應化佛名大日尊。 等流身亦名大日尊。云云 兩部 不二事 不二者自他門。所傳各別也。他門、安然、兩部各各、云 有不二。又慈覺大師。兩部外立不二。今大師所傳。不 然。則二云不二。二外无一。兩部各非。有不二。又兩部、 外、非有不二。一則云而二。甚深難解、可思之。云云 毗盧舍那經疏曰。毗盧舍那。此曰日。蓋天地之間日 光皆遮。我毗盧舍那世尊。大覺圓照。無所不至。假相 世相。取日寓名。故摩訶毗盧舍那佛翻名大日如來 也。云云。金剛頂經義訣卷上曰。梵云毗盧舍那。此翻 最高顯廣眼藏如來。毗最高顯。盧遮那廣眼也。先有 翻爲遍照如來也。又有翻爲大日如來。又或云。毗盧 舍那此云遍一切處。云云。又一云。毗盧法也。舍那法 身也。佛祖統記。盧舍那此云淨滿。諸惡盡故淨。萬德 圓故滿。卽自報身也。亦云光明遍照。云云。總云。日神 指大日如來。是易知習合也。又一傳云。兩部習合。聖 武天皇（天平十四年辛巳十一月十一日夜。天皇御夢。太神宮ハ本地大日ト御覽アリシ。ヨリテ兩部習 合ハ始リケルト。故東大寺ノ大佛御建立ト。云云。又 云。以佛爲本地。證ハ。悲華經。我滅度後於惡世中現大 明神廣ク度衆生。云云。又荒神經本體眞如住空理法 身大日垂跡不動ト。云云。又云。四大師相祕決。云。吾國 者大日如來本國也。故名大日本國則日天子開闢也。然

新字：地下ニ下、下薦キチンヲキルソト。云云。或抄云。 蒲萄染指貫。源氏出。東帯色目曰。エビハ表蘇枋裏 花田也（浅黄色云）。当時着用薄色指貫事也。或抄云。エビ 染経赤緯紫也。云云 両部大日事 一。金剛界則智法身之仏也。乃至生死界中沈淪三 界无壊滅。還能破一切煩悩。是故云。金剛也。界者体 義又性義也。 二。胎蔵界則理法身也。乃至含蔵。義母胎内含蔵体 性覆育之能具足一切功徳不失之。故云胎蔵也。乃 至理体煩悩中隠不顕現。故云胎蔵也。乃至此教以 人為本。故両部曼荼羅為所入法体。顕教无相之真 如為所証境界。一切人云仮法不可例同者也。又云 両部秘蔵自性受用仏与自眷属自受法楽所説也。 等覚十地不能入室。二乗凡夫誰得昇堂。大日経日。（弘 法大師夢感中。十方諸仏告云。汝所求不二。大日経是也。云云）自性法身。所説也。乃至 唯仏与仏集会自知自証。説法是此経。一部大宗也。 金剛頂経自受用身所説也。彼仏本名一切義成就 菩薩（釈迦修五相瑜伽方成正覚。云云）乃至然則両部。説会雖異。人 即従心流出人。故更不摂未悟機。法即自受法楽。法 故曽不雑随他説。云云。大日疏云。大毗盧舎那仏乃 法身如来也。乃至報仏名大日尊。応化仏名大日尊。 等流身亦名大日尊。云云 両部 不二事 不二者自他門。所伝各別也。他門、安然、両部各各、云 有不二。又慈覚大師。両部外立不二。今大師所伝。不 然。則二云不二。二外无一。両部各非。有不二。又両部、 外、非有不二。一則云而二。甚深難解、可思之。云云 毗盧舎那経疏曰。毗盧舎那。此曰日。蓋天地之間日 光皆遮。我毗盧舎那世尊。大覚円照。無所不至。仮相 世相。取日寓名。故摩訶毗盧舎那仏翻名大日如来 也。云云。金剛頂経義訣巻上曰。梵云毗盧舎那。此翻 最高顕広眼蔵如来。毗最高顕。盧遮那広眼也。先有 翻為遍照如来也。又有翻為大日如来。又或云。毗盧 舎那此云遍一切処。云云。又一云。毗盧法也。舎那法 身也。仏祖統記。盧舎那此云浄満。諸悪尽故浄。万徳 円故満。即自報身也。亦云光明遍照。云云。総云。日神 指大日如来。是易知習合也。又一伝云。両部習合。聖 武天皇（天平十四年辛巳十一月十一日夜。天皇御夢。太神宮ハ本地大日ト御覧アリシ。ヨリテ両部習 合ハ始リケルト。故東大寺ノ大仏御建立ト。云云。又 云。以仏為本地。証ハ。悲華経。我滅度後於悪世中現大 明神広ク度衆生。云云。又荒神経本体真如住空理法 身大日垂跡不動ト。云云。又云。四大師相秘決。云。吾国 者大日如来本国也。故名大日本国則日天子開闢也。然

書き下し

地下に下り、下薦きちんを着るぞと、云々。あるいは抄に云う、蒲萄染の指貫。源氏に出ず。東帯の色目に曰う、えびは表蘇枋、裏花田なり（浅黄色と云う）。当時着用するは薄色の指貫の事なり。あるいは抄に云う、えび染は経赤・緯紫なり、云々。 両部大日の事 一、金剛界は則ち智法身の仏なり。ないし生死界の中に沈淪し、三界に壊滅なく、また能く一切の煩悩を破る。この故に金剛と云うなり。界とは体の義、また性の義なり。 二、胎蔵界は則ち理法身なり。ないし含蔵の義。母胎の内に体性を含蔵し、覆育の能く一切の功徳を具足して、これを失わず。故に胎蔵と云うなり。ないし理体、煩悩の中に隠れて顕現せず。故に胎蔵と云うなり。ないしこの教えは人をもって本と為す。故に両部曼荼羅は所入の法体と為し、顕教の無相の真如は所証の境界と為す。一切の人、仮法と云いて、例同すべからざる者なり。また云う、両部の秘蔵は自性受用仏と自眷属と、自受法楽して説く所なり。等覚・十地も入室すること能わず、二乗・凡夫、誰か昇堂を得ん。『大日経』は（弘法大師、夢感の中に、十方の諸仏告げて云う、汝が所求の不二は、『大日経』これなり、云々）自性法身の説く所なり。ないしただ仏と仏とのみ集会して自ら知り自ら証す。説法はこれこの経なり。一部の大宗なり。『金剛頂経』は自受用身の説く所なり。かの仏の本名は一切義成就菩薩（釈迦、五相瑜伽を修して方に正覚を成ず、云々）。ないししかれば則ち両部、説会は異なりといえども、人は即ち心より流出する人なり。故にさらに未悟の機を摂せず。法は即ち自受法楽、法の故に曾て他に随いて説くを雑えず、云々。『大日疏』に云う、大毘盧舎那仏は乃ち法身如来なり。ないし報仏を大日尊と名づけ、応化仏を大日尊と名づけ、等流身もまた大日尊と名づく、云々。 両部不二の事 不二とは、自他の門、伝うる所各別なり。他門の安然は、両部おのおのに不二ありと云う。また慈覚大師は、両部の外に不二を立つ。今、大師の伝うる所はしからず。二を則ち不二と云い、二の外に一なし。両部おのおの非なり、不二あり。また両部の外に不二あるに非ず。一を則ち云いて二なり。甚深難解、これを思うべし、云々。 『毘盧舎那経疏』に曰う、毘盧舎那とは、ここに日と曰う。けだし天地の間、日光みな遮る。我が毘盧舎那世尊は、大覚円照、至らざる所なし。仮相・世相、日を取りて名に寓す。故に摩訶毘盧舎那仏、名を翻して大日如来と為すなり、云々。『金剛頂経義訣』巻上に曰う、梵に毘盧舎那と云う。これを翻して最高顕広眼蔵如来と云う。毘は最高顕、盧遮那は広眼なり。先に翻して遍照如来と為すあり。また翻して大日如来と為すあり。あるいは云う、毘盧舎那はここに一切処に遍しと云う、云々。また一に云う、毘盧は法なり、舎那は法身なり。『仏祖統記』に、盧舎那はここに浄満と云う。諸悪尽くる故に浄、万徳円かなる故に満なり。即ち自報身なり。また光明遍照とも云う、云々。総じて云う、日神は大日如来を指す。これ知り易き習合なり。 また一伝に云う、両部習合は聖武天皇（天平十四年辛巳十一月十一日の夜、天皇の御夢に、太神宮は本地大日と御覧ありしより、両部習合は始まりけると。故に東大寺の大仏御建立と、云々。また云う、仏をもって本地とする証は、『悲華経』に、我が滅度の後、悪世の中において、大明神と現じて広く衆生を度せん、云々。また『荒神経』に、本体真如、空理に住す、法身大日、垂迹不動と、云々。また云う、四大師相秘決に云う、吾が国は大日如来の本国なり。故に大日本国と名づく。則ち日天子の開闢なり。しかも