修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷七　六大之輪寶轉法輪之事・転法輪の四義と威儀線の前置き

三鑽造義。四不定 義。又曰。法印是輪。 又云。轉者。動也顯 也運也起也。動宜 言敎顯揚妙理。運 聖道於聲前。起眞 智言後。圓摧障惱。 名轉法輪。所轉卽 法輪。法輪之轉。云云 釋書云。移轉如來 心中所解法度入 他心令彼悟得於 法自在猶如輪寶 運轉无礙。故轉法輪卽佛說法也。云云又云。正佛名自性 輪身。菩薩名正法輪身。金剛等名教令輪身。云云 威儀線之事 夫威儀線者四威儀之安住之標幟也。又具足發心 修行菩提涅槃。故觀念偈云。結袈裟歸入【梵字】字門。解 袈裟速斷輪廻道。（文）威儀。天台戒疏上曰。威是清嚴 可畏。儀是軌範。行人肅然可畏。（文）左傳曰。有威而可 畏謂之威。有儀而可象謂之儀。云云今言行住坐臥 皆不慢怠也。行住坐臥亦配四轉。初行是發心。發動 覺心。趣到果地。故。住是修行。心住佛地。修三密。故。大 疏一云。從因至果皆以无所住而住其心。（文）坐是菩 根。坐蓮花臺成正覺。故。又得菩提時諸行止息。猶如 坐也。臥是涅槃。佛入涅槃右脇而臥。又臥是橫平等 也。涅槃理故。又臥得寂靜。故爲涅槃。云云 次線者緒也。（緒者字彙絲端。爾雅事也。訓イトグチ。）緒者則金剛索也。索 能引入菩提道義也。云云又袈裟云。聖威儀。强云時 聖威儀之緒而袈裟緒也。故威儀事業世界生（春行）住 （夏住）異（秋坐）滅（冬臥）十二因緣、間一切作業也。云云以羯磨 爲三形者。羯磨十二鈷者表十二因緣。流轉作業。分 也。三貼、二貼合形也。絡、長量二尺五寸。或云、前一尺 二寸（十二光佛）後一尺八寸（十八界）合三尺。云云。予按可三 尺二寸。袈裟、觀金五佛威儀線、觀三十二尊（冊觀三尺二尊）（觀二寸） 則是三十七尊。袈裟而不離自體也。云云。三十 七尊中、大日爲自性身。阿閦寶生二佛爲自受用身。

新字：三鑽造義。四不定 義。又曰。法印是輪。 又云。転者。動也顕 也運也起也。動宜 言教顕揚妙理。運 聖道於声前。起真 智言後。円摧障悩。 名転法輪。所転即 法輪。法輪之転。云云 釈書云。移転如来 心中所解法度入 他心令彼悟得於 法自在猶如輪宝 運転无礙。故転法輪即仏説法也。云云又云。正仏名自性 輪身。菩薩名正法輪身。金剛等名教令輪身。云云 威儀線之事 夫威儀線者四威儀之安住之標幟也。又具足発心 修行菩提涅槃。故観念偈云。結袈裟帰入【梵字】字門。解 袈裟速断輪廻道。（文）威儀。天台戒疏上曰。威是清厳 可畏。儀是軌範。行人粛然可畏。（文）左伝曰。有威而可 畏謂之威。有儀而可象謂之儀。云云今言行住坐臥 皆不慢怠也。行住坐臥亦配四転。初行是発心。発動 覚心。趣到果地。故。住是修行。心住仏地。修三密。故。大 疏一云。従因至果皆以无所住而住其心。（文）坐是菩 根。坐蓮花台成正覚。故。又得菩提時諸行止息。猶如 坐也。臥是涅槃。仏入涅槃右脇而臥。又臥是横平等 也。涅槃理故。又臥得寂静。故為涅槃。云云 次線者緒也。（緒者字彙糸端。爾雅事也。訓イトグチ。）緒者則金剛索也。索 能引入菩提道義也。云云又袈裟云。聖威儀。強云時 聖威儀之緒而袈裟緒也。故威儀事業世界生（春行）住 （夏住）異（秋坐）滅（冬臥）十二因縁、間一切作業也。云云以羯磨 為三形者。羯磨十二鈷者表十二因縁。流転作業。分 也。三貼、二貼合形也。絡、長量二尺五寸。或云、前一尺 二寸（十二光仏）後一尺八寸（十八界）合三尺。云云。予按可三 尺二寸。袈裟、観金五仏威儀線、観三十二尊（冊観三尺二尊）（観二寸） 則是三十七尊。袈裟而不離自体也。云云。三十 七尊中、大日為自性身。阿閦宝生二仏為自受用身。

書き下し

三に鑽造の義。四に不定の義。また曰く、法印はこれ輪なり。 また云う、転とは、動なり、顕なり、運なり、起なり。動は教言に宜しく、妙理を顕揚す。運は聖道を声の前に。起は真智を言の後に。円かに障悩を摧く。転法輪と名づく。転ずる所はすなわち法輪、法輪の転ずる、云々。 釈書に云う、如来の心中に解する所の法を移転して、他の心に入れ、彼をして法に悟り得しめ自在ならしむること、なお輪宝の運転して无礙なるが如し。故に転法輪はすなわち仏の説法なり、云々。また云う、正仏を自性輪身と名づけ、菩薩を正法輪身と名づけ、金剛等を教令輪身と名づく、云々。 威儀線の事 それ威儀線とは、四威儀の安住の標幟なり。また発心・修行・菩提・涅槃を具足す。故に観念の偈に云う、袈裟を結べば【梵字】字門に帰入す、袈裟を解けば速やかに輪廻の道を断つ、と。（文。）威儀は、天台戒疏の上に曰く、威はこれ清厳にして畏るべし、儀はこれ軌範なり。行人、粛然として畏るべし、と。（文。）左伝に曰く、威有りて畏るべきをこれを威と謂い、儀有りて象るべきをこれを儀と謂う、云々。今言うは、行住坐臥、皆慢怠せざるなり。行住坐臥はまた四転に配す。初め、行はこれ発心。覚心を発動し、果地に趣到するが故に。住はこれ修行。心、仏地に住し、三密を修するが故に。大疏の一に云う、因より果に至るまで皆、无所住を以てその心に住す、と。（文。）坐はこれ菩提。蓮華台に坐して正覚を成ずるが故に。また菩提を得る時、諸行止息して、なお坐するが如きが故に。臥はこれ涅槃。仏、涅槃に入るに右脇にして臥す。また臥はこれ横平等なり。涅槃の理なるが故に。また臥して寂静を得るが故に涅槃と為す、云々。 次に線とは緒なり。（緒とは字彙に、糸の端。爾雅に事なり。訓にイトグチ。）緒はすなわち金剛索なり。索はよく菩提の道に引き入るるの義なり、云々。また袈裟を聖威儀と云う。強いて云う時は、聖威儀の緒にして袈裟の緒なり。故に威儀事業は世界の生（春・行）、住（夏・住）、異（秋・坐）、滅（冬・臥）、十二因縁の間の一切の作業なり、云々。羯磨を以て三形と為すは、羯磨十二鈷は十二因縁、流転の作業分を表す。三貼は二貼の合わせた形なり。絡の長さは二尺五寸。あるいは云う、前は一尺二寸（十二光仏）、後ろは一尺八寸（十八界）、合わせて三尺、云々。予按ずるに三尺二寸とすべし。袈裟は五仏を観じ、威儀線は三十二尊を観ず（三尺二尊を観ず）（二寸を観ず）、すなわちこれ三十七尊なり。袈裟にして自体を離れざるなり、云々。三十七尊の中、大日は自性身なり。阿閦・宝生の二仏は自受用身なり。