修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷七　（冒頭）・卷七冒頭・十界の床堅と日々の座

祕第十床堅之形儀之事　大日（密身）出世 當山峰中記曰。夫以床堅者。吾本師大毘盧舍那佛。 三形也。十界同遍照覺王。（大日）體性。而實相平等。五輪 也。雖然。且因有凡聖名。似分十界相。譬如金師以巧 匠方便。以一金作十界形像。皆悉雖金而各有異。若 忘金見形像則有十界差別。忘形像知金則无十界 差別。今大毘盧舍那如來亦復如是。能以遍一切處 眞金。五大造十界種種形像。爲凡愚。一金无作。五輪 也。大疏六曰。六趣衆生與毘盧舍那。本无二體。但隨 衆生種種。忘相立種種名。文　掌中利益。眼前佛果豈 如床堅乎。（深祕文。故省略。）又云。祕記曰。峰中正頂者六大法 身慧命相續。法味无相三密依正一體。修行也。所謂 无相三密。一身密。床堅并十界本有印是也。二語密 口門出入十界本有明是也。三意密柱源是也。（乃至） 不可同。密宗常途。授明洒水等。有相三密灌頂衆生 本有佛祖不傳法故曰。无相三密也。大日經七曰。甚 深无相法劣慧所不堪。爲應彼等故權存有相說。文 深可思之。云云 日用床堅大事 入峰行者等每日床堅之時。先調頭襟結袈裟等衣 體肩合前着座。次從肩合取出肘比固打木。肩合之 上橫竪置之。次肘比固打木橫竪頂戴之。次固打木 二打精之。令驚覺我色心之義也。云云 次床堅座位。（甲金乙胎）文 次長日床堅觀文。 我即【梵字】等。文（如修要祕決。故略。） 次蓮花三昧經八句回向頌并八印。 歸命本覺心法身 常住妙法心蓮臺 本來具足三身德 三十七尊住心城 普門塵數諸三昧 遠離因果法然具 无邊德海本圓滿 還我頂禮心諸佛 次解手。精固打木一打。次肘比固打木橫竪頂戴之。 令頂禮自心諸佛之義也。次肘比固打木可收肩合 也。次直庄起座。（非相承。以不得知故省略。不委記。可詳師傳。云云）

新字：秘第十床堅之形儀之事　大日（密身）出世 当山峰中記曰。夫以床堅者。吾本師大毘盧舎那仏。 三形也。十界同遍照覚王。（大日）体性。而実相平等。五輪 也。雖然。且因有凡聖名。似分十界相。譬如金師以巧 匠方便。以一金作十界形像。皆悉雖金而各有異。若 忘金見形像則有十界差別。忘形像知金則无十界 差別。今大毘盧舎那如来亦復如是。能以遍一切処 真金。五大造十界種種形像。為凡愚。一金无作。五輪 也。大疏六曰。六趣衆生与毘盧舎那。本无二体。但随 衆生種種。忘相立種種名。文　掌中利益。眼前仏果豈 如床堅乎。（深秘文。故省略。）又云。秘記曰。峰中正頂者六大法 身慧命相続。法味无相三密依正一体。修行也。所謂 无相三密。一身密。床堅并十界本有印是也。二語密 口門出入十界本有明是也。三意密柱源是也。（乃至） 不可同。密宗常途。授明洒水等。有相三密灌頂衆生 本有仏祖不伝法故曰。无相三密也。大日経七曰。甚 深无相法劣慧所不堪。為応彼等故権存有相説。文 深可思之。云云 日用床堅大事 入峰行者等毎日床堅之時。先調頭襟結袈裟等衣 体肩合前着座。次従肩合取出肘比固打木。肩合之 上横竪置之。次肘比固打木横竪頂戴之。次固打木 二打精之。令驚覚我色心之義也。云云 次床堅座位。（甲金乙胎）文 次長日床堅観文。 我即【梵字】等。文（如修要秘決。故略。） 次蓮花三昧経八句回向頌并八印。 帰命本覚心法身 常住妙法心蓮台 本来具足三身徳 三十七尊住心城 普門塵数諸三昧 遠離因果法然具 无辺徳海本円満 還我頂礼心諸仏 次解手。精固打木一打。次肘比固打木横竪頂戴之。 令頂礼自心諸仏之義也。次肘比固打木可収肩合 也。次直庄起座。（非相承。以不得知故省略。不委記。可詳師伝。云云）

書き下し

祕、第十、床堅の形儀の事　大日（密身）出世 当山峰中記に曰く、それ床堅とは、吾が本師大毘盧舎那仏の三形なり。十界は同じく遍照覚王（大日）の体性にして、実相平等の五輪なり。しかりといえども、しばらく凡聖の名あるに因りて、十界の相を分かつに似たり。譬えば金師の巧匠の方便をもって、一金を以て十界の形像を作るがごとし。皆悉く金なりといえども、各異なる有り。もし金を忘れて形像を見れば、すなわち十界の差別有り。形像を忘れて金を知れば、すなわち十界の差別无し。今、大毘盧舎那如来もまたかくのごとし。よく遍一切処の真金を以て、五大もて十界の種々の形像を造る。凡愚の為に、一金作る无し。五輪なり。大疏の六に曰く、六趣の衆生は毘盧舎那と、本より二体无し。ただ衆生の種々に随い、相を忘れて種々の名を立つ、と。文。掌中の利益、眼前の仏果、あに床堅のごときあらんや。（深祕の文なり。故に省略す。）また云う、祕記に曰く、峰中の正頂とは、六大法身、慧命相続し、法味无相、三密依正一体の修行なり。いわゆる无相の三密とは、一に身密、床堅ならびに十界本有の印これなり。二に語密、口門出入の十界本有の明これなり。三に意密、柱源これなり。（乃至）同じかるべからず。密宗の常途は、授明・洒水等、有相の三密の灌頂なり。衆生本有の仏祖は不伝の法なり。故に无相の三密と曰うなり。大日経の七に曰く、甚深无相の法は劣慧の堪えざる所なり。彼等に応ぜんが為の故に、権に有相の説を存す、と。文。深くこれを思うべし、云々。 日用床堅大事 入峰の行者等は、毎日床堅の時、まず頭襟を調え、袈裟を結ぶ等の衣体、肩合を前に着座す。次に肩合より肘比・固打木を取り出し、肩合の上に横竪にこれを置く。次に肘比・固打木を横竪に頂戴す。次に固打木を二打して精ぐ。我が色心を驚覚せしむるの義なり、云々。 次に床堅の座位。（甲は金、乙は胎）文。 次に長日床堅の観文。 我即【梵字】等。文。（修要祕決のごとし。故に略す。） 次に蓮花三昧経の八句の回向頌ならびに八印。 　帰命本覚心法身 　常住妙法心蓮台 　本来具足三身徳 　三十七尊住心城 　普門塵数諸三昧 　遠離因果法然具 　无辺徳海本円満 　還我頂礼心諸仏 次に解手。精固打木を一打す。次に肘比・固打木を横竪に頂戴す。自心の諸仏を頂礼せしむるの義なり。次に肘比・固打木を肩合に収むべし。次に直庄して起座す。（相承に非ず。以て知るを得ざるが故に省略す。委しく記さず。詳しくは師伝に可す、云々。）