得仏とは、中に識の支託あり。二滞中、今生の異熟身を成す。これを得仏の位と云うなり。最初の伽羅藍の円形（○）、すなわちこの相を顕すなり、云云。当段の種子はすなわち（梵字）字なり。いわゆる（梵字）字は本不生の義なり。一切諸法の本源なり。音に約すれば一切の声母。形に約すれば方・円・三角等、諸形の根本なり。地大の種子となす。一切能生の本なり。故にこの字を観ずれば、すなわち諸法の本源に通達す。故に一切無味、これを名づけて成仏となす。また云う、無覚無成仏。（梵字）は胎大日の種子なり。故に相撲の形儀をもって、法爾に俗に胎内潜と云う。また託胎の義に依る。秘すべし、秘すべし。 右の四種の形儀は十界の修行に約すれば、すなわち四悪趣にして人・天・声・縁・菩・仏なり。十種の形儀ありといえども、今は三劫に建立する所に約して十種とす。すなわち四悪趣をもって第一の形儀となして当山の階級を立つ。故に人・天・声・縁の四種の形儀をもって初劫、第六・七の弥勒・文殊の乳木・柴燈・床定の形儀をもって第二劫、第八・九（観音供養法の形儀、普賢本有の形儀）・十の大日床堅の形儀をもって第三劫の修行となす。さらに巻ごとの首に、その形儀を挙げて摂蔵して三摩耶に察す。

当山階級昇進の図 峰中十種の形儀の階 十種の形儀、浅深の事 浅略とは堅に約す。最初の業秤・穀断・水断・相撲の形儀に至るまで、四悪趣を脱する観となす。あるいは懺悔は人乗、延年は天道、観（比丘形）は声聞・縁覚、菩薩・仏の四聖等の形儀なり。果満の修行をもって因より果に至り、峰に順じて上りて菩提を求む。故に曰く、「堅に約すれば仏界ひとり仏と名づく」と、云云。 深秘とは横に約す。十界一如、即身即仏の形儀なり。十種おのおの十種を備う。これすなわち事に即して真の境界にして、また果より因に向かい、逆峰して衆生を下化するなり。故に曰く、「横に約すれば十界ことごとく仏の名を受く」と、云云。故に大疏の六に曰く、「自身はもとより已来、不生なりと覚るは、これ成仏なり。しかも実には覚もなく成もなし」と、云云。即身の義の冠註に云う、「建立護摩（儀軌）に曰く、生と無生とに於いて、大日尊にあらざるなし」と。（文） 大日経疏に云う、「住心ごとに皆十心あり。故に十種住心と云う」と。答う、心の相続なり。また云う、「心続生の相は諸仏の大秘密なり」と。（文）同疏二十一に云う、「心続生の相は諸仏の大秘密、外道は識ること能わず」と。（文）また大師の釈には、密教の初地と十地とは高下なしと述べたまえり。また云う、疏の第六、八地の三昧は教道に約す。秘密乗の人は一生の中に頓に諸地を満ずと。（意取）大師の『秘蔵記』に云う、「これ密教の謂わゆる横の義なり。初地と十地とは高下なし」と、云云。故に横はすなわち自利、横平等。堅はすなわち他利、堅差別と、云云。 峰中十種の形儀の事 それ当山峰中十種の形儀とは、一に業量、地獄を破るの法。二に穀断、貪欲を滅除する餓鬼趣の法。三に懲断・水断、傍生趣の法。第四に退治相撲、修羅道の法。第五に懺悔の形儀、惑業苦を除く。三悪道（すなわち三法となす）、菩提心を発する法。これすなわち人道の形儀なり。六に延年、天道の法。七に比丘形、すなわち声聞乗。八に頭襟を着ける形、すなわち縁覚乗。九に前の六凡の修行、大悲をもって苦を代わりに受く（観音）る形儀は菩薩乗。第十に床堅・正灌頂の法、すなわち当山の仏乗、大日覚王の形儀なり。これすなわち一身本有の十界を示し、入峰修行の実業を顕す者なり、云云。 また云う、一に床堅、二に懺悔、三に業秤、四に水断、五に閼伽、六に相撲、七に延年、八に法小木、九に穀断、十に正灌頂。已上十種の形儀のうち、八種の形儀は生仏絶対の形儀なり。…（以下、十界一如・因果不二の説、種の語義、身口意三密と十善戒の配当、金剛加持と十峰金剛の引用）

菩提心の義なり。乃至、両辺におのおの五貼あり。五仏五智の義なり。また十波羅蜜を表し、よく十種の煩悩を摧きて十種の真如を成ず。すなわち十地を証し、金剛の三業を証して、金剛智を獲、金剛座に坐す。（あるいは云う、世尊、成道の初め、吉祥の軟草を受け、菩提樹下に詣りて金剛座に坐す。吉祥草はすなわち茅草なり。実に百卉の祖と謂うべし、云云。故に金剛座上に草蓆を敷くと云う。）また一切智智なり。また如来自覚聖智と名づく。もしこの三摩地智を修せずして成仏を得る者は、これある無し。（文） およそこの五貼十峰とは、両部の五智五仏なり。また五凡（地獄・餓・畜・人・天）、五聖（声聞・縁覚・菩薩〈三乗〉・等覚〈一乗〉・妙覚〈当山〉）、十界不二の体なり。いわゆる五凡とは胎蔵本有の五智なり。五聖とは金界修生の五智なり。また三十七尊を習うの時、中央の抱処に四重八葉あり。定慧の二門となる。十六大菩薩は、定門は四定・八供・四摂これなり。慧門は四智・四方親近、これ十六なり。中央四方ならびに最中に五宝珠あり。これ五智五仏の宝なり。よって三十七尊となる。また五貼の上下十峰は胎蔵十界、すなわち四重曼荼なり。中の三十七尊は金剛界曼荼なり。十界本有、三十七修得、思うべし。 業量の形儀 それ業量（釈に曰く、権衡刊定これを名づけて量となす。量は邪謬なし。また云う、業秤。）の形儀（あるいは云う、形は法なり、儀は善なり。また儀は威儀なり、形は容形なり、云云）とは、すなわち地獄を破るの標幟なり。初入の新客等、現世において六道の受苦の作業を尽くし、当来、慈氏の龍華会に期せしむる義なり。また云う、新客等、最初発心の時、便ち正覚を成ず（深秘）。故に大疏の一に云う、「慈氏の儀軌に云う、三密転じて三身を成ず。故に心をもって心を量り、心をもって心を観る。如実に自心を知るは、すなわちこれ母地の心なり。初発心の時、便ち正覚を成ず。この心発する時、便ち普賢の色身・三昧耶身を成ず」と。（文）… あるいは問うて曰く、「かの十種の形儀の中、最初の業秤の形儀は、今、峰中の諸宿において省略して修行せざるか。ただし業量の形儀を今修せずして十種の名義を立てるは、何の形儀に摂するや」と。答う、懺悔の形儀に摂すと。大日経疏にいわゆる「心をもって心を量り、乃至、如実に自心を知るは、すなわち母地なり」と。（以下、般若の母、権衡の語の引用）

（梵字）相撲の形儀の事 それ相撲の形儀とは、阿修羅趣の法にして、一双の宝棒をもって組み、相い圧するがごとし。故に相撲と云う。（あるいは書に曰く、相撲とは修羅道の修行、瞋志・闘諍・我慢して他に勝つの形儀なり。師の説に曰く、神家において相撲を要する者は本迹不二を表す。あるいは本高く迹下く、あるいは迹高く本下きなり。相撲の勝負これなり、云云。また『法華経』安楽行品に云う、「また親近せざれ。諸もろの凶戯・相扠・相撲あるを」と。（文）同に云う、「凶険の相撲」と。（文）余按ずるに、これ相撲なり。角力、また角觝とあり。垂仁天皇七年に、野見宿禰という人、角力を始むと云えり。もっとも往昔よりの事と云えども、皆これ遊興戯論にして、当道の形儀にあらず。何ぞ十種深秘の形儀とすべきや。それ当山の形儀とは、撲を徹するをもって金剛杖とす。調度の三形なり。…（以下、ほうの木・小木、二木をもって宿口を堅むる故に相撲と云うこと。「採燈」「柴燈」の字の弁。）文字によってその意を違うること多し。…） これすなわち一切衆生（梵字）字和合の処、父母二気、命息を相続して出生せしむる形儀なり。二本の宝棒、また一双の乳木を観ず。その源は金剛杖・碑杖なり。あるいは（梵字）（梵字）、出入の命息なり。これによりて俗に胎内潜と云う。（曰く、新客、面を覆いて出入する時、かの相撲をもって相い圧す。故にもし頭身に痛みあれば、度衆、抱き介くべし。釈書に云う、『行悪鈔』に曰く、「今世に頭目等の痛みは、横死の殃を羅り、鞭打・飢餓の殃あり。もし心戒・心慧を修せざれば、かえって上の諸法は地獄を増長す」と、云云。同和解に云う、『万善同帰集』巻下に曰く、「純善修行の人は、現世に暫時の頭痛あれば、則ち百千万劫の地獄の苦を減ず」と、云云。）穀・水断、床堅、相撲等の形儀、結願の後、供養し華を投じて撥遣す。大国の巌窟に往き、かの乳木を投ず。金剛界の種子なり。次に覆面を脱し、初めて大福を得、歓喜の心をもって東方の初発心より大円鏡智に至り、見て仏を得。（東の阿閦、すなわち不動明王。これ以外の四大尊・三十七尊等。）以外の諸尊なり。 秘決に云う、投華（釈書に云う、大曼荼羅道場に入り投華法を行ずる時、その華は中台大日覚王の身上に留まる。それ華はもと八葉蓮華なり。今極葉を四葉に分けて用うる、けだし青蓮華を表す。…僧肇、『維摩経』に注して云う、天竺に青蓮華あり、その葉は脩広にして、青白分明に、大人の眼目の相あり、云云。）

【梵字】第九、本有明形儀の事（蕃摩羅は語密なり。）普賢大越家。当山秘函に云く、夫れ本有明は、或いは曰く、満足一切智智明、唵【梵字】は唵の供養の義なり、又、鼻端玄観の義なり。【梵字】は自心供養の種子、一陀羅尼の密行なり、と。云云（大師秘蔵記に云う、梵字は本有の理より起り、漢字は妄想より起る。所以に梵字は正にして漢字は邪なり。已上、弘法大師の所謂「我が口より論出し、一一の文字は皆金色の仏なり」と。云云）又云う、語密は口門より出入し、十界の本有明は是れなり、と。云云（広名目に云う）本有とは万徳円満して、若しくは聖者は共徳互いに具足し、欠減無きなり。喩えば鉱中の金、暗中の荘厳等の如し。是れを本有と云うなり。修生とは、彼の本有の徳、互いに顕現して、観行の力を以て之を開発し、漸漸に修習して次第に出生す。故に修生と云うなり。云云。即身成仏義に云う、我覚本不生、と。云云。冠註に曰く、我覚は大疏六意の我覚本不生の一句、乃至、【梵字】字門の義なり。大師は分けて、我覚の二字を識大と為す。故に下文に云う、我覚とは識大、と。文。我は大日如来の自称なり。下に釈す、我は一切本初なり、と。我とは大日尊の自称なり、と。文。大日、豈に【梵字】字に非ざらんや。大疏六の釈に云う、我覚本不生とは、謂く、自心は本より以来不生なりと覚するは、即ち是れ成仏なり。而して実には覚も無く成も無きなり。略して本不生と云う。本来本有にして始めて縁より生ずるにあらざるなり。故に大疏七に曰く、如来の身語意は畢竟等しきを以ての故に、此の真言の相（実相は即ち本不生）、声字は皆常なり。常なるが故に流れず、変易有ること無く、法爾として是くの如く、造作の成す所に非ず。乃至、又云く、阿字門の若しくは声、若しくは挙体、不生なるが如し。乃至、亦復応に知るべし、法は本不生にして、是れ堅実の三世なり。故に亦た横に諸法を具す。若し然らずんば、人は常に人たり、畜は恒に畜たらん。常見の外道と為る。人は九界を具し、仏も亦た九を具するを以て、故に人は能く成仏し、仏は人畜を化す。復た唯だ然るのみに非ず、人は法を具し、法も亦た人を具す。此の故に人は化して石と為り、腐草は螢と為る等。乃至、此の義に由るが故に、諸法は本有にして、亦た因を行じて果を得、因無く果無けれども因果亡びず。今時の密師は多く此を暁らず、或いは本有に執して常見に堕す、と云う。儀軌に云う、若し軽霧の中に在りて心を観ずること月輪の如し、と。本有の故に、我れ已に自心清浄にして満月の如きを見る。又、引証す、智論に云う、仏法の大海は信を能入と為す、と。（文）（能求の心なり）能く宝蔵を開示す（如実に自心を知るなり）。是れ能く菩提心を求むるなり。乃至、人は宝の名を聞けども在処を知らず、進み求むるに由無し。故に復た指して言う、菩提とは如実に自心を知るなり、と。云云 五転の事（広名目に云う）

口説に曰く、種とは万物を種え植うる意なり。則ち修生（金剛）界は、本来本有（胎蔵）を備うるが故に果実を成ず。仏智の因種に依って果を具え、因果不二を見るなり。迷悟一致して差別無きなり。云々。又云く、身口意三密、十種の形儀を建立すれば、則ち身三・口四・意三の十悪業は即ち十善戒の形儀となる。 秘次に曰く、釈に云く、金剛加持とは、如来の十真如、十法界、十如来地を表す。以て上下十峰、金剛（五胎なり）、大空智の処を成ず。加持とは、如来が中道に於いて十六大菩薩・普賢の智、此れより展転流出し、共に三十七位を成じ、以て解脱輪大曼荼羅を成ずるを表す。文。乃至、五胎十峰の中位、中道に於いて四重八葉有り。是れ定慧の十六大菩薩を表す。普賢の智、此れより流出する所の三十七尊とは、中道不二の仏体の表す所なること分明なり。乃至、金剛杵とは菩提心の義なり。両辺に各五胎有り、五仏五智の義なり。亦十波羅蜜を表し、能く十種の煩悩を摧きて十種の真如を成じ、便ち十地を証し、金剛の三業を証し、金剛智を獲、金剛座に坐す。亦是れ一切智智なり。亦如来自覚聖智と名づく。若し此の三摩地智を修せずして成仏を得ること、此の処有ること無し。文。凡そ此の五胎十峰とは、両部の五智五仏、亦五凡（地獄・餓鬼・畜生・人・天）なり。五聖とは声聞・縁覚・菩薩（三乗）・等覚（乗）・一妙覚（当山）、十界不二の体なり。謂う所の五凡とは胎蔵本有の五智なり。五聖とは金剛界修生の五智なり。又三十七尊の智の時、中央の抱処に四重八葉有り、定慧二門十六大菩薩と為す。定門とは四定・八供・四摂是れなり。慧門とは四智・四方・親近、是れ十六なり。中央・四方并びに最中に五宝珠有り、是れ五智五仏の宝なり。仍って三十七尊と為す。又五胎の上下十峰は胎蔵十界、即ち四重曼荼なり。中の三十七尊は金剛界曼荼なり。十界は本有、三十七は修得なり。之を思うべし。 （九）仏法解行の事 秘決に曰く、夫れ他宗の仏法を修行する者は、口は能く仏果の道義を説くと雖も、耳は能く仏果の道理を聞き、意は能く仏果の道理を知るも、眼は仏果の正体を見ず、手は仏果の直体を取らず、身は仏果の直体を証せず。徒らに他の宝を算え、愚夫の耳を肥やし、空しく衣玉を忘れて嬰児の眼に餉す。唯だ仏果の名言有るのみにして、終に即身即仏の直位を成就すること能わず。譬えば口は能く飲食の名を談じ、耳は能く甘露の味を聞くと雖も、終に舌を飽かさざるが如し。凡そ仏法に於いて二有り。一には正体、二には表示（物に似たり）なり。解有りて行無きは、食を念じて飽かざるが如し。行有りて解無きは、砂を炊きて飯と為すが如し。解行相応して、現身に仏果を成就す。然るに自家の修行は、即身即仏の形儀、如実知自心の事業なり。行住座臥に仏体を床堅の形儀に覚り、朝に夕に仏心を柱源に知る。深法、口は能く仏果の道義を説き、耳は能く仏果の音声を聞き、眼は即ち仏果の正体を見、舌は即ち仏果の法味を嘗め、手は即ち仏果の正体を取り、身は毘盧の正体を証し、意は即ち如実知自心を発す。密宗の【梵字】字本不生、顕宗の中道実相、禅宗の本来の面目、悉く手に取りて修行す。入峰修行の人に非ざれば、之を取り得ること能わず。他宗の仏法を修行する者に於いては、未だ是くの如き色心仏果の形儀を見ず。嗚呼、恨むらくは末代鈍根の人は多く、頓機の者は希なり。徒らに伯牙の琴を調え、卞和の璞を窒磨す。文。 問うて曰く、入峰の山伏は皆俱に摘髪するなり。今何ぞ比丘の形なるや。答えて曰く、

天乗の種子は【梵字】字、塵垢不可得。【梵字】字、一切法の化生不可得、【梵字】点を加う。要門に謂う、諸法は本不生にして、生滅・断常等の戯論絶するがゆえに、自らの生滅等の偏執ことごとく亡ぶ。執するときは菩提・涅槃もみな塵垢なり。執なければ慾・触・愛・慢も、元来不生の法性具徳なり。（義）密鈔に曰く、釈に云う、【梵字】字は火大の種子なり。万物は火に遇えば灰塵となる。また灰は色白く、すなわち垢を離れ清浄の色なり。乃至、南方は火大・宝部にして能く万物を温育す。これすなわち擁護の義なり。また宝珠は能く衆生の義利を円満す、云云。（中略）火大の【梵字】字は、因は松明等の火の生ずる三昧なり。鼻・肺の使象は金、金はすなわち風精、秋に入れば風怒る。商は傷なり。金気は遒勁にして万物を傷残す。また金剛の味は辛、辛痛はすなわち泣き出す。これ粛殺の意なり。また鼻の出入の気は高くして竅あり。山にもまた金石累積し、また孔穴ありて雲を出だし、雨を布きて天下を潤す、云云。半月はこれ風、西方の阿弥陀、これを無量寿という。（息風はすなわち寿の本体なり。）ゆえに神事の夜に銅鑼を鳴らし、宝鏢（商佉、ここに法螺という）を吹く。金剛の恐怒は風勢をもって物を壊すがごとく、すなわち秋気の夷戮なり。これすなわち仏智は能く無明を滅し、また能く菩提の果を成ず、云云 按ずるに、この形儀の夜宿々の度衆の隙に、音ホオフホオフと呼ぶは警蹕の義なるべし。神幸の時、御先を払うをオフという。また前駆という。諸社の神幸の時、また神供を献ずる時、声を発してオフという。これミサキオフという。またアヂメという。あるいはオフと云うは陽を澄むる義と説くも、この説は私意の附会にて決信すべからず。（また、ホオフホオフと云いて前後の不浄を払うなり。ゆえに今も大人などの行路の前を払うにもホオフホオフと云う。また臨幸の者がその事を告げ知らせんがためにオフと呼び、あるいは嬰児などに恐れを教えてオフと云えば止まる。みなこれ事を告げ清め、慣れを生ずるの義なり。これすなわち警蹕の縁なり。）また曰く、世俗は大風の時に声々にホオフイホオフイと呼び、あるいは農夫が園圃・田疇の猪・鹿・鳥類を駆るにホオフイホオフイと云う。非情等の禽獣は恐れ散じ走る。これみな警蹕の法爾の道理なり、云云 【梵字】第四、応身の形儀の事　声聞乗（舌・鍋?・風・地） 峰中記に云く、応身剃髪の形儀は声聞乗の修行なり。あるいは記に曰く、剃髪は三身の中の応身なり。（法身とは我らの未生以前、報身とは胎内九月の間の事、応身とは出胎以後なり、云云。）ゆえに剃髪の意は、父母所生の肉身を引き替えて五体を改め、衆生済度のためにするなり。下化衆生して和光同塵する意なり。かつ胎蔵の堅に約すれば、優婆塞の形を法身とし、摘髪を報身とし、比丘の形を応身とす。金剛の横に約すれば、螺髪の形を法身とし、比丘の形を報身とし、優婆塞の形を応身とす。また金胎両部不二、三身即一の義は、すなわち螺髪の形（摘髪）なり、云云。そもそも声聞乗とは、四諦（苦集滅道）の声教を聞きて因果を覚るを声聞という。また二乗人あり。声聞は四諦の法に執し、縁覚は十二因縁に執す。四大（地水火風）・五陰（色受想行識）は畢竟磨滅すと、深く厭離を起こし、衆生の執を破る。乃至、二乗人は人執を破ると雖も、何ぞ法執あらん。ただ意識を清むるのみにて、その他を知らず、久しくして果位を成ず。灰身滅智をもってその涅槃に趣く。乃至、難行苦行ののち成仏を得。声聞・縁覚の智慧は狭劣なり。ゆえに楽うべからず、云云。声聞乗の調度は錫杖、四輪を持つ。これ苦集滅道の四諦を観ずる義なり、云云。乃至、これら修行者はみな他宗の談ずる教意なり。宝鑰の巻中に云く、もし声聞地および辟支仏地に堕つれば、これを菩薩の死と名づけ、すなわち一切の利を失う。もし地獄に堕つとも、かくのごとき畏れを生ぜず。もし二乗地に堕つれば、すなわち大怖畏となす。地獄の中に堕つれば、畢竟仏に至るを得るも、もし二乗地に堕つれば、畢竟仏道を遮る。仏自ら経中にこの事を解説したまう。人が寿を貪る者は首を斬られれば大いに畏るるがごとし。菩薩もまたかくのごとし。もし声聞地および辟支仏地においては、大怖畏を生ずべし。