修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五　觀自在菩薩之事・煩悩即菩提の問答と三毒の転換

文是女虵豬三者三毒蓮花自性清淨之蓮花卽觀 自在之本性也。乃至先己身想【梵字】字成八葉蓮花者 當段深密之法門也。卽觀自在曼荼也。乃至又中臺 本有。八葉修生也。本有因修德果。今本有因居蓮實 修得之果居葉上者果位有因因位有果是表因果 不二修本平等義也。又云。東方【梵字】字以五胲杵蓮花 爲莖。東方發菩提爲莖。西方證菩提爲花臺。故自東 至西也。金剛五胲杵是三十七尊之本標幟也。云云 問。初知六大無礙卽事而眞煩惱卽體是菩提行。煩 惱卽菩提也。有何過制之乎。答。初心行者行煩惱時 忘却菩提觀一向生執着。故大師言。無執而到。云云 （智度婬欲雖不惱衆生繫縛心故立爲大罪云云）和須密多婬而梵行者卽雖 行無染着。若凡夫人雖行煩惱無一念着可無其過 問。當道實談一法一塵無非佛德。若爾此着心佛德 外乎。答。此着心亦佛德也。問。此着又佛德不捨之只 本。凡夫也。何時離流轉乎。答。此若偏住。凡夫執着時 着卽過也。若着與佛界無着相應之時。着又佛德也。 乃至蓼鹽酢水等別別嘗之皆舌辛口淡。和合之其 辛酢等味一一不變其性。其味悅心樂身者也。今以 有此用意可得敎談也。菩提心論無始間隔者此各 別不和第四微細妄執也。問此妄執捨之乎。答是又 一德也。准之可思。云云 問。何故當段必說婬慾卽是道法門乎。答。其意甚深。 所謂觀自在左手蓮花是一切衆生胸中八瓣心蓮 也。然彼蓮花者最初入胎之時。赤白滯和合。而妄情 託。其中。然後漸經五位成人體。其最初體卽今肉團 根本也。彼蓮花由觀自在加持。成本性清淨之三摩 耶形時。轉一切衆生欲性直入觀自在不染清淨三 昧也。若有衆生設住諸慾心。得自性清淨之三昧者。 能無被染汚。故於當段說婬慾卽是道也。

新字：文是女虵豬三者三毒蓮花自性清浄之蓮花即観 自在之本性也。乃至先己身想【梵字】字成八葉蓮花者 当段深密之法門也。即観自在曼荼也。乃至又中台 本有。八葉修生也。本有因修徳果。今本有因居蓮実 修得之果居葉上者果位有因因位有果是表因果 不二修本平等義也。又云。東方【梵字】字以五胲杵蓮花 為茎。東方発菩提為茎。西方証菩提為花台。故自東 至西也。金剛五胲杵是三十七尊之本標幟也。云云 問。初知六大無礙即事而真煩悩即体是菩提行。煩 悩即菩提也。有何過制之乎。答。初心行者行煩悩時 忘却菩提観一向生執着。故大師言。無執而到。云云 （智度婬欲雖不悩衆生繋縛心故立為大罪云云）和須密多婬而梵行者即雖 行無染着。若凡夫人雖行煩悩無一念着可無其過 問。当道実談一法一塵無非仏徳。若爾此着心仏徳 外乎。答。此着心亦仏徳也。問。此着又仏徳不捨之只 本。凡夫也。何時離流転乎。答。此若偏住。凡夫執着時 着即過也。若着与仏界無着相応之時。着又仏徳也。 乃至蓼塩酢水等別別嘗之皆舌辛口淡。和合之其 辛酢等味一一不変其性。其味悦心楽身者也。今以 有此用意可得教談也。菩提心論無始間隔者此各 別不和第四微細妄執也。問此妄執捨之乎。答是又 一徳也。准之可思。云云 問。何故当段必説婬慾即是道法門乎。答。其意甚深。 所謂観自在左手蓮花是一切衆生胸中八瓣心蓮 也。然彼蓮花者最初入胎之時。赤白滞和合。而妄情 託。其中。然後漸経五位成人体。其最初体即今肉団 根本也。彼蓮花由観自在加持。成本性清浄之三摩 耶形時。転一切衆生欲性直入観自在不染清浄三 昧也。若有衆生設住諸慾心。得自性清浄之三昧者。 能無被染汚。故於当段説婬慾即是道也。

書き下し

文。この女・蛇・猪の三者は三毒、蓮花は自性清浄の蓮花、すなわち観自在の本性なり。ないしまず己身に【梵字】字を想いて八葉の蓮花と成すとは、当段の深密の法門なり。すなわち観自在の曼荼なり。ないしまた中台は本有、八葉は修生なり。本有の因は修徳の果、今、本有の因は蓮の実に居り、修得の果は葉の上に居る。果位に因あり、因位に果あるは、因果不二、修本平等の義を表すなり。また云く、東方の【梵字】字は五胲杵・蓮花をもって茎となす。東方は発菩提を茎となし、西方は証菩提を花台となす。ゆえに東より西に至るなり。金剛五胲杵はこれ三十七尊の本標幟なり、と云云。 問う、初めに六大無礙、事に即して真、煩悩はすなわち体これ菩提の行と知る。煩悩即菩提なり。何の過ありて、これを制するか。答う、初心の行者が煩悩を行ずる時、菩提の観を忘却して、一向に執着を生ずるがゆえに、大師言う、無執にして到る、と云云。（智度に、婬欲は衆生を悩ませずといえども、繫縛の心のゆえに立てて大罪となす、と云云。）和須密多は婬にして梵行なり、すなわち行ずるといえども染着なし。もし凡夫人が煩悩を行ずるに、一念の着なくば、その過なかるべし。 問う、当道の実談は、一法一塵、仏徳にあらざるなし。もししからば、この着心は仏徳の外か。答う、この着心もまた仏徳なり。問う、この着もまた仏徳にして捨てざるなら、ただ凡夫が本なり。いずれの時か流転を離れんや。答う、これもし偏に住して、凡夫が執着する時は、着すなわち過なり。もし着と仏界の無着と相応する時は、着もまた仏徳なり。ないし蓼・塩・酢・水等を別々に嘗めれば、みな舌は辛く口は淡し。これを和合すれば、その辛・酢等の味は一々その性を変えずして、その味は心を悦ばせ身を楽しませるものなり。今、この用意あるをもって、教談を得べし。菩提心論に無始間隔とは、これ各別不和の第四微細の妄執なり。問う、この妄執を捨つるか。答う、これもまた一徳なり。これに准じて思うべし、と云云。 問う、何の故に当段に必ず婬欲すなわちこれ道の法門を説くや。答う、その意、甚深なり。いわゆる観自在の左手の蓮花は、これ一切衆生の胸中の八瓣の心蓮なり。しかるにかの蓮花は、最初入胎の時、赤白の滞和合して妄情その中に託す。しかる後、ようやく五位を経て人体を成す。その最初の体は、すなわち今の肉団の根本なり。かの蓮花は観自在の加持により、本性清浄の三摩耶形と成る時、一切衆生の欲性を転じて、直ちに観自在の不染清浄三昧に入るなり。もし衆生ありて、たとえ諸欲の心に住すとも、自性清浄の三昧を得れば、よく染汚を被ることなし。ゆえに当段において、婬欲すなわちこれ道を説くなり。