修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五　阿闍梨位之事・阿闍梨位の意味と観自在菩薩の導入

阿闍梨位之事 阿闍梨位者。大日經云。若於乃至一切諸尊眞言手 印觀行悉地。皆悉通達。得傳敎灌頂。是名阿闍梨。乃 至若已心王自在覺（第九住心）自心本不生名阿闍梨。乃至又 釋阿闍梨云。若生極無自性心。（第三劫智慧也。以之。祕密行阿闍梨云云） 乃至名阿闍梨。云云。復次毗盧舍那是名阿闍梨。乃 至佛爲十地說般若。（般若建立六大義。大般若經善現一切智智清淨故地界清淨。一切智智清淨故水火風空識界法界清淨。云云） 當知第八九形儀雖未有阿闍梨 境界。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨云云 是則當山修驗行者本有本覺大日。得名究竟阿闍 梨也。甚深可祕可祕。又云。阿闍梨翻軌範師。又云。敎 師釋書云。本朝法阿闍梨立二種。一阿闍梨位。二大 阿闍梨位。高野山等大槪阿闍梨位爲極職。歷大阿 闍梨位。台宗僧徒及東寺小野廣澤僧云云。又卽身 義冠註曰。大疏十四曰。凡阿闍梨欲建立大悲胎藏 建立弟子時。當先住於瑜伽而觀自身。云云。位者諸 法之所依住故號位。云云。又位又祚但就天子云位 座居也。（又位者玉篇于僞切。列中庭左右云云）又云。位喩累切。凡所當 立者皆曰位。又【梵字】鈔云。唱長阿字時出自利利他 聲。（大莊嚴）復次阿（南云長阿）者名阿闍梨。【梵字】阿闍梨者何 義耶。於世間中得名聖者。何謂爲聖。聖名無着少欲 知足。亦名清淨。能度衆生。於三有生死大海。是名爲 聖。又復阿者名曰制度。修持淨戒隨順威儀。又復阿 者名依聖人。應學威儀進止擧動。供養恭敬禮拜三 尊孝養父母及學大乘善男子等具持禁戒及諸菩 薩摩訶薩等是名聖人。（明覺日。【梵字】云聖人【梵字】云依也云云） 觀自在菩薩之事 祕決云。經得自性清淨法性如來者。理趣釋云。是觀 自在王如來異名。則此佛名无量壽。若於淨妙國土 現成佛身。住雜染五濁世界。則爲觀自在菩薩。文乃 至此菩薩有淨土者。名阿彌陀。於穢土曰觀自在。觀 自在能化六道凡夫。彌陀能化地上菩薩。但此尊別 願者來迎引攝之願。故彌陀亦來穢土。爲彌陀補處。

新字：阿闍梨位之事 阿闍梨位者。大日経云。若於乃至一切諸尊真言手 印観行悉地。皆悉通達。得伝教灌頂。是名阿闍梨。乃 至若已心王自在覚（第九住心）自心本不生名阿闍梨。乃至又 釈阿闍梨云。若生極無自性心。（第三劫智慧也。以之。秘密行阿闍梨云云） 乃至名阿闍梨。云云。復次毗盧舎那是名阿闍梨。乃 至仏為十地説般若。（般若建立六大義。大般若経善現一切智智清浄故地界清浄。一切智智清浄故水火風空識界法界清浄。云云） 当知第八九形儀雖未有阿闍梨 境界。若已心王自在覚自心本不生名阿闍梨云云 是則当山修験行者本有本覚大日。得名究竟阿闍 梨也。甚深可秘可秘。又云。阿闍梨翻軌範師。又云。教 師釈書云。本朝法阿闍梨立二種。一阿闍梨位。二大 阿闍梨位。高野山等大槪阿闍梨位為極職。歴大阿 闍梨位。台宗僧徒及東寺小野広沢僧云云。又即身 義冠註曰。大疏十四曰。凡阿闍梨欲建立大悲胎蔵 建立弟子時。当先住於瑜伽而観自身。云云。位者諸 法之所依住故号位。云云。又位又祚但就天子云位 座居也。（又位者玉篇于偽切。列中庭左右云云）又云。位喩累切。凡所当 立者皆曰位。又【梵字】鈔云。唱長阿字時出自利利他 声。（大荘厳）復次阿（南云長阿）者名阿闍梨。【梵字】阿闍梨者何 義耶。於世間中得名聖者。何謂為聖。聖名無着少欲 知足。亦名清浄。能度衆生。於三有生死大海。是名為 聖。又復阿者名曰制度。修持浄戒随順威儀。又復阿 者名依聖人。応学威儀進止挙動。供養恭敬礼拝三 尊孝養父母及学大乗善男子等具持禁戒及諸菩 薩摩訶薩等是名聖人。（明覚日。【梵字】云聖人【梵字】云依也云云） 観自在菩薩之事 秘決云。経得自性清浄法性如来者。理趣釈云。是観 自在王如来異名。則此仏名无量寿。若於浄妙国土 現成仏身。住雑染五濁世界。則為観自在菩薩。文乃 至此菩薩有浄土者。名阿弥陀。於穢土曰観自在。観 自在能化六道凡夫。弥陀能化地上菩薩。但此尊別 願者来迎引摂之願。故弥陀亦来穢土。為弥陀補処。

書き下し

阿闍梨位の事 阿闍梨位とは、大日経に云く、もしないし一切諸尊の真言・手印・観行・悉地において、ことごとく皆通達し、伝教灌頂を得れば、これを阿闍梨と名づく。ないしもし己心の王自在に覚し（第九住心）、自心本不生と覚するを阿闍梨と名づく。ないしまた阿闍梨を釈して云く、もし生ずること極めて自性なき心（第三劫の智慧なり。これをもって、秘密行の阿闍梨と云う、と云云。）ないし阿闍梨と名づく、と云云。また次に、毘盧舎那これを阿闍梨と名づく。ないし仏は十地のために般若を説く。（般若は六大の義を建立す。大般若経に、善現、一切智智清浄なるがゆえに地界清浄なり。一切智智清浄なるがゆえに水・火・風・空・識界、法界清浄なり、と云云。） まさに知るべし、第八・第九の形儀は、いまだ阿闍梨の境界あらずといえども、もし己心の王自在に覚し、自心本不生と覚するを阿闍梨と名づく、と云云。これすなわち当山の修験の行者は、本有本覚の大日なり、究竟の阿闍梨の名を得るなり。甚深なり、秘すべし秘すべし。 また云く、阿闍梨は軌範師と翻ず。また教師という。釈書に云く、本朝の法の阿闍梨に二種を立つ。一は阿闍梨位、二は大阿闍梨位なり。高野山等は大概、阿闍梨位を極職となす。大阿闍梨位を歴するは、台宗の僧徒および東寺・小野・広沢の僧、と云云。また即身義冠註に曰く、大疏十四に曰く、およそ阿闍梨が大悲胎蔵を建立し弟子を建立せんと欲する時は、まさに先ず瑜伽に住して自身を観ずべし、と云云。位とは諸法の依り住する所なるがゆえに位と号す、と云云。また位はまた祚。ただ天子について位といえば座居なり。（また、位は玉篇に于偽の切。中庭の左右に列すと云云）また云く、位は喩累の切。およそ当に立つべき所の者を皆位という。また【梵字】鈔に云く、長阿の字を唱うる時、自利利他の声を出だす。（大荘厳）また次に阿（南は長阿という）は阿闍梨と名づく。【梵字】阿闍梨とは何の義ぞや。世間の中において聖者の名を得。何をか聖となす。聖は無着・少欲・知足と名づけ、また清浄と名づく。よく衆生を三有生死の大海より度す。これを聖と名づく。また阿とは制度と名づく。浄戒を修持し威儀に随順す。また阿は聖人に依ると名づく。まさに威儀の進止・挙動を学び、三尊を供養恭敬礼拝し、父母に孝養し、および大乗の善男子等、具に禁戒を持ち、および諸の菩薩摩訶薩等、これを聖人と名づく。（明覚に曰く、【梵字】は聖人を云い、【梵字】は依を云う、と云云。） 観自在菩薩の事 秘決に云く、経の「自性清浄法性如来を得」とは、理趣釈に云く、これ観自在王如来の異名なり。すなわちこの仏の名は無量寿なり。もし浄妙国土において成仏の身を現じ、雑染五濁の世界に住すれば、すなわち観自在菩薩となる。文。ないしこの菩薩に浄土ある者は阿弥陀と名づけ、穢土においては観自在という。観自在はよく六道の凡夫を化し、弥陀はよく地上の菩薩を化す。ただしこの尊の別願は来迎引摂の願なり。ゆえに弥陀もまた穢土に来たりて、弥陀の補処となる。