修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五　觀自在菩薩之事・観自在の蓮華と八葉・心の蓮

故觀自在菩薩亦有淨土。然以彌陀與觀音爲淨穢 二土之能化。且望本尊而也。曰觀音因彌陀果也。大 日經疏云。經云。大日右方。置大精進觀自在。乃至此 釋意大日右方置彌陀。是名大精進觀自在蓮花部 主。雖然分別因果之時。且菩薩因頂上佛果。云云乃 至彼大師圖像八葉皆螺髮形如來。皆住定印向中 臺觀音。觀音卽諸佛大悲故。葉上八佛歸中臺大悲 大願也。云云又八大菩薩中臺大日所現。故云大日 成觀音。乃至彌陀大日所現而西方之一智故彌陀 能現觀音所現也。仍約根本故云。大日成觀音。由一 智之主伴。故云。彌陀成觀音也。 問。觀音因彌陀果時。從因至果。義如何。答。觀音持左 手。合蓮華。卽一切衆生。胸中八瓣肉團蓮花也。此是 第九識心王之體也。安然菩提心義云。此心合蓮花。 亦二義。一男女心藏肉團八分如蓮花。大日宗云。衆 生自性八瓣具足。故是肉心亦有八分。乃至二金剛 頂疏云。如來開覺如蓮花開。今例言之。衆生迷覆如 合蓮花。文故此合蓮花第九識心王。卽法界體性智 實體也。爲令此蓮開敷故。菩薩右手作開敷之勢。由 此加持故合蓮開敷云。安養淨刹指八葉及中臺云 九品差別。乃至又此開敷之處卽大毗盧舍那解脫 法身淨土。卽花藏世界是也。義釋云。凡人汗栗馱心 古譯訛也。正梵音云紇哩二合乃耶。此云心。狀如蓮花 合而未敷之像。有筋脈約之成八分。男子向上。女人 向下。先觀蓮花。令其開敷。爲八葉白蓮花座。文乃至 此臺上當觀阿字。作金剛色。乃至又云。內心妙白蓮 者此是衆生本心也。乃至故大師釋云。極樂都支本 來胸中。文極樂者胎藏界曼荼羅華藏世界也。都支 者金剛界密嚴淨土也。本來胸中者不二自證。卽一 切衆生之心蓮花臺也。乃至法菩薩。一切衆生之欲 嗔等煩惱入法菩薩三摩地之時。與自性清淨之心 性相應時。欲等心卽入蓮花清淨之定。不改其體轉 成法菩薩體。今法菩薩觀音也。欲等染心直由觀音 開敷清淨之加持。顯得煩惱卽菩提之覺也。是云東 方發心門法菩薩也。又云。當段轉婬慾爲具德曼荼 羅也。乃至釋文云。於東門畫天女形表貪欲。南門畫 虵表嗔形。西門畫豬表癡形。北門畫蓮花表涅槃形。

新字：故観自在菩薩亦有浄土。然以弥陀与観音為浄穢 二土之能化。且望本尊而也。曰観音因弥陀果也。大 日経疏云。経云。大日右方。置大精進観自在。乃至此 釈意大日右方置弥陀。是名大精進観自在蓮花部 主。雖然分別因果之時。且菩薩因頂上仏果。云云乃 至彼大師図像八葉皆螺髪形如来。皆住定印向中 台観音。観音即諸仏大悲故。葉上八仏帰中台大悲 大願也。云云又八大菩薩中台大日所現。故云大日 成観音。乃至弥陀大日所現而西方之一智故弥陀 能現観音所現也。仍約根本故云。大日成観音。由一 智之主伴。故云。弥陀成観音也。 問。観音因弥陀果時。従因至果。義如何。答。観音持左 手。合蓮華。即一切衆生。胸中八瓣肉団蓮花也。此是 第九識心王之体也。安然菩提心義云。此心合蓮花。 亦二義。一男女心蔵肉団八分如蓮花。大日宗云。衆 生自性八瓣具足。故是肉心亦有八分。乃至二金剛 頂疏云。如来開覚如蓮花開。今例言之。衆生迷覆如 合蓮花。文故此合蓮花第九識心王。即法界体性智 実体也。為令此蓮開敷故。菩薩右手作開敷之勢。由 此加持故合蓮開敷云。安養浄刹指八葉及中台云 九品差別。乃至又此開敷之処即大毗盧舎那解脱 法身浄土。即花蔵世界是也。義釈云。凡人汗栗馱心 古訳訛也。正梵音云紇哩二合乃耶。此云心。状如蓮花 合而未敷之像。有筋脈約之成八分。男子向上。女人 向下。先観蓮花。令其開敷。為八葉白蓮花座。文乃至 此台上当観阿字。作金剛色。乃至又云。内心妙白蓮 者此是衆生本心也。乃至故大師釈云。極楽都支本 来胸中。文極楽者胎蔵界曼荼羅華蔵世界也。都支 者金剛界密厳浄土也。本来胸中者不二自証。即一 切衆生之心蓮花台也。乃至法菩薩。一切衆生之欲 嗔等煩悩入法菩薩三摩地之時。与自性清浄之心 性相応時。欲等心即入蓮花清浄之定。不改其体転 成法菩薩体。今法菩薩観音也。欲等染心直由観音 開敷清浄之加持。顕得煩悩即菩提之覚也。是云東 方発心門法菩薩也。又云。当段転婬慾為具徳曼荼 羅也。乃至釈文云。於東門画天女形表貪欲。南門画 虵表嗔形。西門画豬表痴形。北門画蓮花表涅槃形。

書き下し

ゆえに観自在菩薩にもまた浄土あり。しかるに弥陀と観音をもって、浄・穢二土の能化となす。しばらく本尊を望みてなり。曰く、観音は因、弥陀は果なり。大日経疏に云く、経に云く、大日の右方に大精進観自在を置く、ないしこの釈の意は、大日の右方に弥陀を置く。これを大精進観自在、蓮花部主と名づく。しかりといえども因果を分別する時、しばらく菩薩は因にして頂上に仏果あり、と云云。ないしかの大師の図像は、八葉みな螺髪の形の如来にして、みな定印に住して中台の観音に向かう。観音はすなわち諸仏の大悲なるがゆえに、葉の上の八仏は中台の大悲大願に帰す、と云云。また八大菩薩は中台の大日所現なるがゆえに、大日、観音と成る、という。ないし弥陀は大日所現にして西方の一智なるがゆえに、弥陀は観音の所現をよく現す。よって根本に約するがゆえに、大日、観音と成るという。一智の主伴によるがゆえに、弥陀、観音と成るという。 問う、観音は因、弥陀は果の時、因より果に至る義、いかん。答う、観音は左手に持ち、蓮華を合わす。すなわち一切衆生の胸中の八瓣の肉団蓮花なり。これこの第九識心王の体なり。安然の菩提心義に云く、この心の合蓮花、また二義あり。一には男女の心蔵の肉団は八分、蓮花のごとし。大日宗に云く、衆生の自性は八瓣具足す。ゆえにこれ肉心にもまた八分あり、と。ないし二、金剛頂疏に云く、如来は開覚すること蓮花の開くがごとし。今これを例して言えば、衆生は迷覆すること合蓮花のごとし。（文）ゆえにこの合蓮花は第九識心王、すなわち法界体性智の実体なり。この蓮を開敷せしめんがために、菩薩は右手に開敷の勢をなす。この加持によるがゆえに、合蓮は開敷すと云う。安養浄刹は八葉および中台を指し、九品差別と云う。ないしまたこの開敷の処は、すなわち大毘盧舎那解脱法身の浄土、花蔵世界これなり。義釈に云く、凡人の汗栗駄心は、古訳は訛りなり。正しき梵音には紇哩乃耶という。これを心という。状は蓮花の合して未だ敷かざるの像のごとし。筋脈ありてこれを約し、八分となる。男子は向上、女人は向下なり。まず蓮花を観じ、それをして開敷せしめ、八葉の白蓮花座となす。（文）ないしこの台の上にまさに阿字を観ずべし。金剛色をなす。ないしまた云く、内心の妙白蓮とは、これ衆生の本心なり。ないしゆえに大師釈して云く、極楽の都支は本来胸中にあり、と。（文）極楽とは胎蔵界曼荼羅の華蔵世界なり。都支とは金剛界密厳浄土なり。本来胸中とは不二の自証なり。すなわち一切衆生の心蓮花台なり。ないし法菩薩。一切衆生の欲・嗔等の煩悩が法菩薩の三摩地に入る時、自性清浄の心性と相応する時、欲等の心はすなわち蓮花清浄の定に入り、その体を改めずして転じて法菩薩の体となる。今の法菩薩は観音なり。欲等の染心は直ちに観音開敷清浄の加持により、煩悩即菩提の覚を顕得す。これを東方発心門の法菩薩という。また云く、当段は婬欲を転じて具徳曼荼羅となす。ないし釈文に云く、東門において天女の形を画き、貪欲を表す。南門に蛇を画き、嗔の形を表す。西門に猪を画き、癡の形を表す。北門に蓮花を画き、涅槃の形を表す。