修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷四　彌勒菩薩之事・当山大師は慈氏　八輻輪の袈裟に込める意

云云 謹案。吾當山大師是正慈氏菩薩事。所以何者。敬禮 我大師。念誦梅哩麗耶。故傳記云。尊師普專。慈悲救 濟道。乃至持平生如意（是則可如來意密之法。云云）又行實記序 曰。為一代人天之師。德邁龍象。道濟幽冥。纖歷三生。 慈臨群彙。乃至壽儷慧燈。永燭昏曀。廣施法雨。普漑 含生。加之降伏惡龍於金峰山。再興修驗道。云云大 疏一三云。今此彌勒可云。四大菩薩中慈氏菩薩乎。 答。云乃至昇金剛手毗盧遮那如來身語意地。為 法界平等觀者。由此菩薩能知如來身口意密。故名 祕密主也。如來意密法。唯佛與佛乃能究了。如意者 當知是身口亦如是。今此菩薩亦能知之。當知是位 同大覺（卽身義冠註。覺悟諸法平理住本不生也。云云）欲度衆生故示為菩 薩而相起發也。文雜問答云。若約密義者。言夜叉者 卽是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至是菩 薩卽能持佛祕密印。故亦心密主。故曰祕密主。文大 疏十云。此諸菩薩皆是大日如來內證之德。欲廣開 是智門。故一一菩薩各演一門也。文當知。 當山輪寶袈裟者卽八輻輪也。所謂八輻輪者表菩 薩轉法輪義。此輪有摧破義及輪圓（曼荼羅）具足義。可 知之。八大菩薩者表四智（金手觀自在虛空藏金拳。）四行（文殊轉法輪虛 空庫摧一切魔。云云）又云。三世諸佛皆悉入此尊三摩地輪壇 成正覺。乃至然則不入彌勒三摩地。無成正覺。故。云云 故當山法爾以八輻輪寶為三摩地心。而十界平等 故卽身卽佛。何妨成佛身。故金剛界軌五相文。自見 身為佛。衆相皆圓備云云故以修驗速證（一生乃至一念也。） 大覺位限。吾當山。故知吾大師卽慈氏菩薩。故見當 山大祖理源大師卽得慈心三昧。云云 轉法輪之形像之事 祕決第五云。此轉法輪形像者。青色忿怒。面上有三 眼。鬢髮上舉如炎。坐寶蓮花上。半跏坐。六臂具足。左 右第一手結金剛輪印。置頂上。右第二手持三股。左 第二手申開執劔。左第三手持輪也。或說以彌勒為 本尊。或用金剛薩埵。或用降三世。或以筒為本尊。乃 至但彌勒金薩降三世等同是一佛也。仍互用之歟。

新字：云云 謹案。吾当山大師是正慈氏菩薩事。所以何者。敬礼 我大師。念誦梅哩麗耶。故伝記云。尊師普専。慈悲救 済道。乃至持平生如意（是則可如来意密之法。云云）又行実記序 曰。為一代人天之師。徳邁竜象。道済幽冥。繊歴三生。 慈臨群彙。乃至寿儷慧灯。永燭昏曀。広施法雨。普漑 含生。加之降伏悪竜於金峰山。再興修験道。云云大 疏一三云。今此弥勒可云。四大菩薩中慈氏菩薩乎。 答。云乃至昇金剛手毗盧遮那如来身語意地。為 法界平等観者。由此菩薩能知如来身口意密。故名 秘密主也。如来意密法。唯仏与仏乃能究了。如意者 当知是身口亦如是。今此菩薩亦能知之。当知是位 同大覚（即身義冠註。覚悟諸法平理住本不生也。云云）欲度衆生故示為菩 薩而相起発也。文雑問答云。若約密義者。言夜叉者 即是如来身語意密。唯仏与仏乃能知之。乃至是菩 薩即能持仏秘密印。故亦心密主。故曰秘密主。文大 疏十云。此諸菩薩皆是大日如来内証之徳。欲広開 是智門。故一一菩薩各演一門也。文当知。 当山輪宝袈裟者即八輻輪也。所謂八輻輪者表菩 薩転法輪義。此輪有摧破義及輪円（曼荼羅）具足義。可 知之。八大菩薩者表四智（金手観自在虚空蔵金拳。）四行（文殊転法輪虚 空庫摧一切魔。云云）又云。三世諸仏皆悉入此尊三摩地輪壇 成正覚。乃至然則不入弥勒三摩地。無成正覚。故。云云 故当山法爾以八輻輪宝為三摩地心。而十界平等 故即身即仏。何妨成仏身。故金剛界軌五相文。自見 身為仏。衆相皆円備云云故以修験速証（一生乃至一念也。） 大覚位限。吾当山。故知吾大師即慈氏菩薩。故見当 山大祖理源大師即得慈心三昧。云云 転法輪之形像之事 秘決第五云。此転法輪形像者。青色忿怒。面上有三 眼。鬢髪上舉如炎。坐宝蓮花上。半跏坐。六臂具足。左 右第一手結金剛輪印。置頂上。右第二手持三股。左 第二手申開執剣。左第三手持輪也。或説以弥勒為 本尊。或用金剛薩埵。或用降三世。或以筒為本尊。乃 至但弥勒金薩降三世等同是一仏也。仍互用之歟。

書き下し

謹んで案ずるに、吾が当山の大師はこれ正しく慈氏菩薩のことなり。所以は何ぞ。我が大師を敬礼して、梅哩麗耶を念誦す。ゆえに伝記に、尊師は普く慈悲救済の道を専らにす。乃至、平生の如意を持つ（これ則ち如来の意密の法なるべし、と）。また行実記の序に曰く、一代人天の師となり、徳は龍象に邁え、道は幽冥を済う。……慈は群彙に臨み、……寿は慧灯に儷し、永く昏曀を燭らし、広く法雨を施し、普く含生に漑ぐ。これに加えて、悪龍を金峰山に降伏し、再び修験道を興す、と。大疏一三に云く、今この弥勒は四大菩薩の中の慈氏菩薩と云うべきか。答う、云く、乃至金剛手の毗盧遮那如来の身語意の地に昇る。法界平等観をなす者は、この菩薩、能く如来の身口意の密を知るに由るがゆえに、秘密主と名づく。如来の意密の法は、ただ仏と仏のみ乃ち能く究了す。……今この菩薩もまた能くこれを知る。まさに知るべし、この位は大覚に同じ、と（即身義冠註に、諸法平等の理を覚悟し、本不生に住す、と）。衆生を度せんと欲するがゆえに、示して菩薩となりて相を起発するなり、と。雑問答に云く、もし密義に約せば、夜叉とは即ちこれ如来の身語意密、ただ仏と仏のみ能くこれを知る。……この菩薩は即ち能く仏の秘密印を持つ。ゆえにまた心密主、ゆえに秘密主という、と。大疏十に云く、この諸菩薩は皆これ大日如来の内証の徳なり。広くこの智門を開かんと欲するがゆえに、一一の菩薩、各おの一門を演ぶるなり、と。 まさに知るべし、当山の輪宝袈裟は即ち八輻輪なり。いわゆる八輻輪は、菩薩の転法輪の義を表す。この輪に摧破の義、および輪円（曼荼羅）具足の義あり。これを知るべし。八大菩薩は四智（金手・観自在・虚空蔵・金拳）、四行（文殊・転法輪・虚空庫・摧一切魔）を表す。また云く、三世諸仏は皆ことごとくこの尊の三摩地輪壇に入りて正覚を成ず。……ゆえに当山は法爾に八輻輪宝をもって三摩地の心となし、十界平等のゆえに即身即仏なり。何ぞ成仏の身を妨げん。ゆえに金剛界軌の五相の文に、自ら身を見て仏となす、衆相皆円備す、と。ゆえに修験をもって速やかに（一生乃至一念なり）大覚の位を証するは、吾が当山に限る。ゆえに知る、吾が大師は即ち慈氏菩薩なり。ゆえに当山の大祖・理源大師を見れば、即ち慈心三昧を得る、と。