修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷四　轉法輪之形像之事・転法輪の形像と作法　筒と怨敵調伏の意

勝覺云。此法以筒為宗事也。云云二月甲子日。以金 銅造之。或用苦練木（和名云阿布知。世牟陀木又金鈴木。）作之。長十二 指。周八指也。筒廻彫付十六護。各同彫付其名。筒上 下。彫付八幅輪。其間又彫付十字佛頂眞言。但彼眞 言加亦字可書也。又輪齊書孔字。於筒上者可開覆 體作。蓋下可令塞造之間。竝造畢之後以辨事明加 持之。又明降三世若十字佛頂。明口傳云。纖紙等身 畫怨家形。彼胸問書付其姓名。（彼形不及彩色。只黑書也。）小壘成 納之。納筒中。畢立護摩壇中瓶之後。以彫顯阿吒縛 俱方向行者。方立之。又構歸花之體。可立也。云云筒 此尊三形也。然則結縛怨家惡心。入本尊三摩地。令 攝伏之意也。凡此入大輪段是諸尊輪壇也。彌勒為 本尊者彌勒等覺也。故為妙覺所依也。後地以前地 為基故。疏釋彌勒主因故。諸尊果所依故。為輪壇也。云云 又云。智拳如來者。釋云。摧一切魔菩薩之異名也。文 今此摧一切魔者卽金剛夜叉也。此是能摧也。所摧 者他化自在魔醯首羅梵天那羅延等也。乃至此摧 一切魔菩薩者大日之所變也。故不亡。本名而名。智 拳如來也。乃至正佛。名自性輪身。菩薩名正法輪身。 金剛等。名敎令輪身。今金剛夜叉者敎令輪身也。乃 至又智拳印者。金剛界大日。根本印也。金界是智界 也。智有摧破煩惱之功德。如彼文殊智釖經何以故 一切有情調伏卽為菩提者。釋云。本是慈氏菩薩由 此菩薩內入慈定深憐愍難調諸天。外示威猛。令得 受化引入菩提。文古人云。問摧一切魔菩薩。或云金 剛夜叉。或云慈氏。其意如何。答。慈氏金剛夜叉。同北 方正法輪敎令輪。云其內證是同一也。云云又云成 所作智者。心地觀經云。成所作智轉五種識（眼耳鼻舌身。）

新字：勝覚云。此法以筒為宗事也。云云二月甲子日。以金 銅造之。或用苦練木（和名云阿布知。世牟陀木又金鈴木。）作之。長十二 指。周八指也。筒廻彫付十六護。各同彫付其名。筒上 下。彫付八幅輪。其間又彫付十字仏頂真言。但彼真 言加亦字可書也。又輪斉書孔字。於筒上者可開覆 体作。蓋下可令塞造之間。並造畢之後以弁事明加 持之。又明降三世若十字仏頂。明口伝云。繊紙等身 画怨家形。彼胸問書付其姓名。（彼形不及彩色。只黒書也。）小塁成 納之。納筒中。畢立護摩壇中瓶之後。以彫顕阿吒縛 倶方向行者。方立之。又構帰花之体。可立也。云云筒 此尊三形也。然則結縛怨家悪心。入本尊三摩地。令 摂伏之意也。凡此入大輪段是諸尊輪壇也。弥勒為 本尊者弥勒等覚也。故為妙覚所依也。後地以前地 為基故。疏釈弥勒主因故。諸尊果所依故。為輪壇也。云云 又云。智拳如来者。釈云。摧一切魔菩薩之異名也。文 今此摧一切魔者即金剛夜叉也。此是能摧也。所摧 者他化自在魔醯首羅梵天那羅延等也。乃至此摧 一切魔菩薩者大日之所変也。故不亡。本名而名。智 拳如来也。乃至正仏。名自性輪身。菩薩名正法輪身。 金剛等。名教令輪身。今金剛夜叉者教令輪身也。乃 至又智拳印者。金剛界大日。根本印也。金界是智界 也。智有摧破煩悩之功徳。如彼文殊智釖経何以故 一切有情調伏即為菩提者。釈云。本是慈氏菩薩由 此菩薩内入慈定深憐愍難調諸天。外示威猛。令得 受化引入菩提。文古人云。問摧一切魔菩薩。或云金 剛夜叉。或云慈氏。其意如何。答。慈氏金剛夜叉。同北 方正法輪教令輪。云其内証是同一也。云云又云成 所作智者。心地観経云。成所作智転五種識（眼耳鼻舌身。）

書き下し

転法輪の形像の事。 秘決第五に云く、この転法輪の形像は、青色忿怒、面上に三眼あり、鬢髪は上に挙がること炎の如し。宝蓮華の上に坐し、半跏坐、六臂を具足す。左右の第一手は金剛輪印を結び、頂上に置く。右の第二手は三股を持つ。左の第二手は申べ開きて剣を執る。左の第三手は輪を持つ。あるいは説に、弥勒をもって本尊とし、あるいは金剛薩埵を用い、あるいは降三世を用い、あるいは筒をもって本尊とす。乃至、ただし弥勒・金薩・降三世等は同じくこれ一仏なり。よって互いに用うるか、と。 勝覚云く、この法は筒をもって宗とする事なり、と。二月甲子の日、金銅をもってこれを造る。あるいは苦練木（和名は阿布知、世牟陀木、また金鈴木）を用いてこれを作る。長さ十二指、周り八指なり。筒の廻りに十六護を彫り付け、各おの同じくその名を彫り付く。筒の上下に八幅輪を彫り付く。その間にまた十字仏頂真言を彫り付く。ただしかの真言に亦の字を加えて書くべきなり。また輪の斎に孔の字を書く。筒の上においては覆体を開くべく作る。蓋の下は塞がしむべく造る間、並びに造り畢りて後、弁事明をもってこれを加持す。また降三世明、もしくは十字仏頂明。口伝に云く、紙を織じて等身の怨家の形を画き、かの胸の間にその姓名を書き付く。（かの形は彩色に及ばず、ただ黒く書くなり。）小さく畳みてこれを納む。筒の中に納め、畢りて護摩壇の中の瓶の後に立つ。……筒はこの尊の三形なり。しからば怨家の悪心を結縛し、本尊の三摩地に入れて摂伏せしむる意なり。およそこの大輪段に入るは諸尊の輪壇なり。弥勒を本尊とするは、弥勒は等覚、ゆえに妙覚の所依となす。後の地は前の地を基となすゆえに、疏に、弥勒は主因、諸尊の果の所依、ゆえに輪壇となす、と釈す。 また云く、智拳如来とは、釈に云く、摧一切魔菩薩の異名なり。今この摧一切魔は、即ち金剛夜叉なり。これ能く摧く者なり。摧く所の者は、他化自在魔・醯首羅・梵天・那羅延等なり。乃至……金剛夜叉は教令輪身なり。……智拳印は金剛界大日の根本印なり。智には煩悩を摧破する功徳あり。……文殊智剣経に、何を以ての故に、一切有情を調伏するは即ち菩提たり、とあり。釈に云く、本は慈氏菩薩、この菩薩の慈定に内に入り深く難調の諸天を憐愍するに由り、外に威猛を示し、化を受け菩提に引き入れしむ、と。古人云く、問う、摧一切魔菩薩は、あるいは金剛夜叉、あるいは慈氏という。その意いかん。答う、慈氏と金剛夜叉は同じく北方の正法輪・教令輪なり。その内証は同じ一なり、と。また云く、成所作智とは、心地観経に云く、成所作智は五種の識（眼耳鼻舌身）を転ず。