修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷四　（冒頭）・乳木柴燈の形儀　煩悩を薪とし仏地に入る

第六乳木柴燈之形儀（識意）彌勒（權小僧都權大僧都） 夫乳木者。祕記云。【梵字】【梵字】出入命息也。乃至乳木出入 斷絕則五大家卽滅。譬如世間住宅。柱根摧朽則梁 棟墜落墻壁崩倒。故知以乳木爲柱條分明也。次以 二柱立水輪之上。一切衆生二【梵字】和合所相次父母 二氣命息令出生之義也。彼相撲形儀之時以二本 柱根（又云散杖。一尺八寸乳木一雙。添小乳木。又云。齒木。投大黑蝠。）今唱乳木柴燈偈 燒盡煩惱皆共入佛地形儀也。是則自性心壇內護 摩道場事觀也。故四大和合身骨肉及手足如薪盡 火滅皆共入佛地。文亦觀想燒盡有漏生死依身還 歸本有不生【梵字】字。文（今形儀與前殼水斷相撲等形儀雖一致形儀此且省略後第八自 供養法形儀乳木柴燈形儀今別立乳木柴燈形儀是則約橫顯十界一如道理當知至心佛衆生有情等皆悉始 乳木又終乳木是則初後不二因果一體祕法具此形儀甚深要義至下識得。） 又曰。乳木者（玉篇乳如庚切。以養子也生也。）木者（莫穀切位居東方甲乙也或云甲萬物之始生氣之原艸木初生破土而出必有兩葉葉中透氣如甲字甲陽乙陰乙字亦象形如草木之根屈曲燧人氏鑽 出火也。說文冐也。冐地而生。云云） 故乳木者而二不二生氣根本也。（正傳云。夫人有生之初先生二腎。號曰命 門元氣之所司。性命之所繫焉。是故腎元盛則壽延。腎元衰則壽夭。此一定之理也。乃至經曰。飲食入胃。游溢精氣 上輪於肝。肝氣散精。上歸于肺。通調水道。下輪膀胱。水精四布。五經竝行。云云）故乳木者。謂乳 司水處而水生木也。木則東方木。木生火故以乳木 卽建柴燈之形儀。又此元氣一元也。（一元者。天一生水。水生木。木生 火。火生土。土生金。金復生水。循環無端。生生不息。又云。蓋命門精神所舍。雖爲水藏。實爲相火所寓之地。其意蓋謂 左屬陽。右屬陰。左屬血。右屬氣。左屬水。右屬火。靜守常而主乎水。動處變而化爲火者也。云云又云。榮衛之二氣者 榮水穀精氣。衞水穀悍氣也。榮衞之行。子已循膽肝。午未循心小腸。是以男子生鼻之後日卽生。日應肝膽。女子生 鼻之後舌卽生。舌應心小腸。日現於體外。陽之用也。舌隱於體內陰之用也。又云。男子氣始子。女子氣始午。云云又 云。女人產育肺養以乳。乳之體居經絡氣血始終間。乃至出於雲門穴（上在乳）入於期門穴（下在乳）肺領氣。肝藏血。乳正 居於其間也。又云。女子經脈色色赤而乳汁色白。白金之色也。又云。白肺氣虛。金爲氣化之原。乳爲賦氣（命天之賦也）之始。

新字：第六乳木柴灯之形儀（識意）弥勒（権小僧都権大僧都） 夫乳木者。秘記云。【梵字】【梵字】出入命息也。乃至乳木出入 断絶則五大家即滅。譬如世間住宅。柱根摧朽則梁 棟墜落墻壁崩倒。故知以乳木為柱条分明也。次以 二柱立水輪之上。一切衆生二【梵字】和合所相次父母 二気命息令出生之義也。彼相撲形儀之時以二本 柱根（又云散杖。一尺八寸乳木一双。添小乳木。又云。歯木。投大黒蝠。）今唱乳木柴灯偈 焼尽煩悩皆共入仏地形儀也。是則自性心壇内護 摩道場事観也。故四大和合身骨肉及手足如薪尽 火滅皆共入仏地。文亦観想焼尽有漏生死依身還 帰本有不生【梵字】字。文（今形儀与前殼水断相撲等形儀雖一致形儀此且省略後第八自 供養法形儀乳木柴灯形儀今別立乳木柴灯形儀是則約横顕十界一如道理当知至心仏衆生有情等皆悉始 乳木又終乳木是則初後不二因果一体秘法具此形儀甚深要義至下識得。） 又曰。乳木者（玉篇乳如庚切。以養子也生也。）木者（莫穀切位居東方甲乙也或云甲万物之始生気之原艸木初生破土而出必有両葉葉中透気如甲字甲陽乙陰乙字亦象形如草木之根屈曲燧人氏鑽 出火也。説文冐也。冐地而生。云云） 故乳木者而二不二生気根本也。（正伝云。夫人有生之初先生二腎。号曰命 門元気之所司。性命之所繋焉。是故腎元盛則寿延。腎元衰則寿夭。此一定之理也。乃至経曰。飲食入胃。游溢精気 上輪於肝。肝気散精。上帰于肺。通調水道。下輪膀胱。水精四布。五経並行。云云）故乳木者。謂乳 司水処而水生木也。木則東方木。木生火故以乳木 即建柴灯之形儀。又此元気一元也。（一元者。天一生水。水生木。木生 火。火生土。土生金。金復生水。循環無端。生生不息。又云。蓋命門精神所舎。雖為水蔵。実為相火所寓之地。其意蓋謂 左属陽。右属陰。左属血。右属気。左属水。右属火。静守常而主乎水。動処変而化為火者也。云云又云。栄衛之二気者 栄水穀精気。衛水穀悍気也。栄衛之行。子已循胆肝。午未循心小腸。是以男子生鼻之後日即生。日応肝胆。女子生 鼻之後舌即生。舌応心小腸。日現於体外。陽之用也。舌隠於体内陰之用也。又云。男子気始子。女子気始午。云云又 云。女人産育肺養以乳。乳之体居経絡気血始終間。乃至出於雲門穴（上在乳）入於期門穴（下在乳）肺領気。肝蔵血。乳正 居於其間也。又云。女子経脈色色赤而乳汁色白。白金之色也。又云。白肺気虚。金為気化之原。乳為賦気（命天之賦也）之始。

書き下し

第六、乳木柴燈の形儀（識意）弥勒（権小僧都・権大僧都）。 それ乳木は、秘記に云く、【梵字】【梵字】は出入の命息なり。乃至、乳木の出入断絶すれば則ち五大の家は即ち滅す。譬えば世間の住宅の、柱根摧け朽ちれば梁棟墜落し、墻壁崩倒するがごとし。ゆえに乳木をもって柱となすこと明らかなりと知る。次に二柱をもって水輪の上に立つ。一切衆生は二【梵字】和合の所相、次に父母二気の命息を出生せしむる義なり。かの相撲の形儀の時、二本の柱根（また散杖という。一尺八寸の乳木一雙に小乳木を添う。また歯木という。大黒蝠に投ず。）をもって、今、乳木柴燈の偈を唱う。「焼き尽くして煩悩は皆共に仏地に入る」の形儀なり。これ則ち自性心壇内護摩の道場の事観なり。ゆえに四大和合の身の骨肉および手足は、薪尽き火滅するがごとく、皆共に仏地に入る、と。またこの有漏生死の依身を観想し焼き尽くして、本有不生の【梵字】字に還帰す、と（今の形儀は前の殼水断・相撲等の形儀と一致するが、ここでは省略する。後の第八自供養法の形儀、乳木柴燈の形儀は今別に立てる。これは横に十界一如の道理を顕すによる。当に知るべし、至心の仏・衆生・有情等は皆ことごとく始めに乳木、また終りに乳木なり。これ初後不二・因果一体の秘法にして、この形儀を具する。甚深の要義は下に至って識り得よ）。 また曰く、乳木は（玉篇に、乳は如庚の切、子を養うなり、生むなり）木は（莫穀の切、位は東方甲乙に居るなり。……燧人氏、鑽りて火を出だすなり。……）。 ゆえに乳木は二にして不二、生気の根本なり。（正伝に云く、人の生の初め、先ず二つの腎を生ず。命門と号し、元気の司る所、性命の繋がる所なり。ゆえに腎元盛んなれば寿延び、腎元衰えれば寿夭し、これ一定の理なり。……）ゆえに乳木は、乳が水を司る処にして、水は木を生ず。木は則ち東方の木、木は火を生ず。ゆえに乳木をもって即ち柴燈を建つる形儀なり。またこの元気は一元なり。（一元とは、天一水を生じ、水は木を生じ、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金は復た水を生じ、循環端なく、生生息まず。……）