修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷四　（冒頭）・乳木と気血の割注　柴燈護摩の語義と用木

是生養之根故。又云。男子氣鍾於外臂。女子氣鍾於兩乳。兩乳肺肝脈始終也。云云）故六大供養 法之時乳木柴燈者。祕記曰。次虛合而二火二風指 之間持乳木不動一字明一反。次誦乳木柴燈偈觀 想等。次可收乳木也。云云尙入於柱源形儀而委可 識得也。云云 柴燈護摩之事 粵護摩者。蘇悉地經疏曰。護摩者西天語。此卽焚燒 義也。又波羅蜜經音義云。或云呼麼梵語也。唐云火 祭。如此方燔柴。云云柴（玉篇仕佳切。燒柴焚燎祭天神。亦作柴。又祭天燔柴。又燎火在 門內曰庭燎。云云）又云。乳木者用白膠木。（或云勝軍木。故云勝木）其量 八寸或六寸。或一尺八寸。（或云。六寸等乳木用南乳間之寸。亦云檀木。）其負 七本或十四本。十二本一百八本等。所謂柴燈護摩 者。當山修驗一派之外他不許義也。又云。護摩刀云 柴打。打伐柴爲護摩木修行。故云柴打。（又柴燈ノ修行ノ時。一ノ? 八寸ノ乳木一把十二枝ヲ以彼柴打中分ノ結緒ヲ切。一度三枝ツツ投。以上三度。九枝殘リ三枝ハ一度ニ投。 柴燈先達ノ役也。又脇壇ノ諸先達。次護摩ノ時檀木廿一枝ヲ二三把側ニ置。一把ツヽナゲルコトアリ。） 修驗行者帶柴打事。吾大祖大師退治毒蛇時。宇多 帝賜御劔以來。當山修行時爲調度。又曰。修驗行者 卽不動明王體相帶降魔之利劔也。云云或記云。鎭 火是火災厭伏也。火祭鎭國厭災本基。祭火神則燔 柴也。云云護身法私鈔云。疏二十釋阿揭娜曳梵名 曰是火義也。以如是慧火焚燒一切心垢。熾然正法 光明。云云阿揭娜曳阿儗爾儗爾。皆是梵名異說也。 同翻火。火天咒亦是也。疏十四云。梵言阿竭喃是火 也。云云又曰。修於他宗護摩者以灰斷焚滅爲主旨 也。（不可云護摩燒。可云修。）

新字：是生養之根故。又云。男子気鍾於外臂。女子気鍾於両乳。両乳肺肝脈始終也。云云）故六大供養 法之時乳木柴灯者。秘記曰。次虚合而二火二風指 之間持乳木不動一字明一反。次誦乳木柴灯偈観 想等。次可収乳木也。云云尚入於柱源形儀而委可 識得也。云云 柴灯護摩之事 粵護摩者。蘇悉地経疏曰。護摩者西天語。此即焚焼 義也。又波羅蜜経音義云。或云呼麼梵語也。唐云火 祭。如此方燔柴。云云柴（玉篇仕佳切。焼柴焚燎祭天神。亦作柴。又祭天燔柴。又燎火在 門内曰庭燎。云云）又云。乳木者用白膠木。（或云勝軍木。故云勝木）其量 八寸或六寸。或一尺八寸。（或云。六寸等乳木用南乳間之寸。亦云檀木。）其負 七本或十四本。十二本一百八本等。所謂柴灯護摩 者。当山修験一派之外他不許義也。又云。護摩刀云 柴打。打伐柴為護摩木修行。故云柴打。（又柴灯ノ修行ノ時。一ノ? 八寸ノ乳木一把十二枝ヲ以彼柴打中分ノ結緒ヲ切。一度三枝ツツ投。以上三度。九枝残リ三枝ハ一度ニ投。 柴灯先達ノ役也。又脇壇ノ諸先達。次護摩ノ時檀木廿一枝ヲ二三把側ニ置。一把ツヽナゲルコトアリ。） 修験行者帯柴打事。吾大祖大師退治毒蛇時。宇多 帝賜御剣以来。当山修行時為調度。又曰。修験行者 即不動明王体相帯降魔之利剣也。云云或記云。鎮 火是火災厭伏也。火祭鎮国厭災本基。祭火神則燔 柴也。云云護身法私鈔云。疏二十釈阿掲娜曳梵名 曰是火義也。以如是慧火焚焼一切心垢。熾然正法 光明。云云阿掲娜曳阿儗爾儗爾。皆是梵名異説也。 同翻火。火天咒亦是也。疏十四云。梵言阿竭喃是火 也。云云又曰。修於他宗護摩者以灰断焚滅為主旨 也。（不可云護摩焼。可云修。）

書き下し

……ゆえに男子は気、外臂に鍾まり、女子は気、両乳に鍾まる。両乳は肺肝の脈の始終なり、と。 ゆえに六大供養法の時の乳木柴燈は、秘記に曰く、「次に虚合して二火二風の指の間に乳木を持して動かさず、一字明を一反す。次に乳木柴燈の偈を誦じ、観想等す。次に乳木を収むべし」と。なお柱源の形儀に入りて、委しく識り得べきなり。 柴燈護摩の事。 ここに護摩は、蘇悉地経疏に曰く、護摩は西天の語、これ即ち焚焼の義なり、と。また波羅蜜経音義に云く、あるいは呼麼は梵語なり、唐に火祭という。この方の燔柴のごとし、と。柴（玉篇に、仕佳の切。柴を焼き、焚燎して天神を祭る。また天を祭り柴を燔く。また火を門内に燎くを庭燎という）。また云く、乳木は白膠木を用う（あるいは勝軍木という。ゆえに勝木という）。その量は八寸、あるいは六寸、あるいは一尺八寸。（あるいは六寸等の乳木は南乳間の寸を用う。また檀木という。）その負うは七本、あるいは十四本、十二本、一百八本等なり。いわゆる柴燈護摩は、当山修験一派の外、他には許さざる義なり。また云く、護摩刀を柴打という。柴を打ち伐りて護摩木とし修行す。ゆえに柴打という。（また柴燈の修行の時、一の八寸の乳木一把十二枝をもって、かの柴打の中分の結緒を切り、一度に三枝ずつ投ず。以上三度。九枝残り、三枝は一度に投ず。柴燈先達の役なり。また脇壇の諸先達、次の護摩の時、檀木二十一枝を二三把、側に置き、一把ずつ投げることあり。） 修験の行者が柴打を帯する事、吾が大祖大師、毒蛇を退治したまいし時、宇多帝、御剣を賜わりしより以来、当山の修行の時、調度となす。また曰く、修験の行者は即ち不動明王の体相にして、降魔の利剣を帯するなり、と。あるいは記に云く、鎮火はこれ火災の厭伏なり。火祭は鎮国厭災の本基なり。火神を祭れば則ち柴を燔くなり、と。護身法私鈔に云く、疏二十に、阿掲娜曳の梵名を釈して曰く、これ火の義なり。かくの如き慧火をもって一切の心垢を焚焼し、正法の光明を熾然にす、と。……また曰く、他宗の護摩を修するは、灰断焚滅をもって主旨とするなり。（護摩を焼くと言うべからず、修すと言うべし。）