修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　緣覺乘菩薩乘所持錫杖之事・法華経第二十三〜二十七品、薬王から荘厳王

藥王菩薩本事品第二十三　藥王菩薩事。昔名一 切衆生意見菩薩。中比名星光菩薩。今號藥王菩薩 也。此菩薩發誓願取雪山淨藥與一切衆生療病。本 事者藥王菩薩本覺菩薩。而此菩薩爲燒身燒臂二 行。天台釋云。燒身自行。燒臂化他。 妙音菩薩品第二十四　上藥王品示末代弘通此 經能弘人相。妙音觀音兩品示信此經所化人相妙 音東來。觀音西來。供養釋尊。進所化信心。妙音現。三 十四身。觀音現。三十三身。妙音三十四身。觀音三十 三身加或現轉輪聖王身。又妙音五音未分音。觀 音音五音已分音。妙音者妙法音。妙法者萬法總體 生佛未分處佛音衆生音風音浪音皆覺妙法音。故 云。妙音。觀音分五音各各音不同五音五行皆聞妙 法音也。 第八卷 觀世音菩薩普門品第二十五　二十八品中有四 要品。方便品安樂行品壽量品及觀音品也。釋云。再 生敗種爲心符者方便品。一乘妙行爲眼目者安樂 行品。顯本遠壽爲其命者壽量品。常住佛性爲咽喉 者觀音品也。（云云取意）意爾者今品如人咽。人壽從咽通 食物。亦息通故存壽命。仍壽量品無作三身壽觀音 品咽喉通持也。此品一部肝要。而云妙法云觀音人 法異名。其體同也。仍妙樂大師一品之中不言妙法。 故知觀音妙法釋體同。惠心觀音法華釋眼目異名。 普門者此菩薩利生方便無窮現種種形對何機普 施利益。故云普門品也。 陀羅尼品第二十六　此品於末世鬼神等障礙法 華持者。故說五番神咒。令守護持經者也。陀羅尼翻 總持。總攝任持故一切諸法也。 妙莊嚴王本事品第二十七　今經說。惡人成佛即 提婆嚴王也。妙莊嚴者妙法功德莊惡身王者我等 惡心悉嚴王也。不生本心王也。此本心起惡念。此本 不生心王生念念惡心眷屬也。但不生心雖無善惡 不同所起惡念歸不生心惡不生也。善念歸不生善 不生也。又此不生顯善心不生顯惡心故此不生云 善心王。亦云惡心王是故藥王王善心王。嚴王王惡 心王習也。

新字：薬王菩薩本事品第二十三　薬王菩薩事。昔名一 切衆生意見菩薩。中比名星光菩薩。今号薬王菩薩 也。此菩薩発誓願取雪山浄薬与一切衆生療病。本 事者薬王菩薩本覚菩薩。而此菩薩為焼身焼臂二 行。天台釈云。焼身自行。焼臂化他。 妙音菩薩品第二十四　上薬王品示末代弘通此 経能弘人相。妙音観音両品示信此経所化人相妙 音東来。観音西来。供養釈尊。進所化信心。妙音現。三 十四身。観音現。三十三身。妙音三十四身。観音三十 三身加或現転輪聖王身。又妙音五音未分音。観 音音五音已分音。妙音者妙法音。妙法者万法総体 生仏未分処仏音衆生音風音浪音皆覚妙法音。故 云。妙音。観音分五音各各音不同五音五行皆聞妙 法音也。 第八巻 観世音菩薩普門品第二十五　二十八品中有四 要品。方便品安楽行品寿量品及観音品也。釈云。再 生敗種為心符者方便品。一乗妙行為眼目者安楽 行品。顕本遠寿為其命者寿量品。常住仏性為咽喉 者観音品也。（云云取意）意爾者今品如人咽。人寿従咽通 食物。亦息通故存寿命。仍寿量品無作三身寿観音 品咽喉通持也。此品一部肝要。而云妙法云観音人 法異名。其体同也。仍妙楽大師一品之中不言妙法。 故知観音妙法釈体同。恵心観音法華釈眼目異名。 普門者此菩薩利生方便無窮現種種形対何機普 施利益。故云普門品也。 陀羅尼品第二十六　此品於末世鬼神等障礙法 華持者。故説五番神咒。令守護持経者也。陀羅尼翻 総持。総摂任持故一切諸法也。 妙荘厳王本事品第二十七　今経説。悪人成仏即 提婆厳王也。妙荘厳者妙法功徳荘悪身王者我等 悪心悉厳王也。不生本心王也。此本心起悪念。此本 不生心王生念念悪心眷属也。但不生心雖無善悪 不同所起悪念帰不生心悪不生也。善念帰不生善 不生也。又此不生顕善心不生顕悪心故此不生云 善心王。亦云悪心王是故薬王王善心王。厳王王悪 心王習也。

書き下し

薬王菩薩本事品第二十三　薬王菩薩の事。昔の名は一切衆生意見菩薩、中ごろは星光菩薩、今は薬王菩薩という。この菩薩は誓願を発して雪山の浄い薬を取り、一切衆生に与えて病を療した。本事とは、薬王菩薩は本覚の菩薩であり、この菩薩が身を焼き臂を焼く二つの行をなしたことをいう。天台は釈する。「身を焼くは自行、臂を焼くは化他」と。 妙音菩薩品第二十四　上の薬王品は末代にこの経を弘通する能弘の人の相を示す。妙音・観音の二品は、この経を信ずる所化の人の相を示す。妙音は東より来、観音は西より来て釈尊を供養し、所化の信心を進める。妙音は三十四身を現じ、観音は三十三身を現ずる。妙音の三十四身は、観音の三十三身に転輪聖王身を加える。また妙音は五音が未だ分かれない音、観音は五音がすでに分かれた音である。妙音とは妙法の音で、妙法とは万法の総体で、生・仏が未だ分かれない処であり、仏の音・衆生の音・風の音・浪の音がみな妙法の音と覚る。ゆえに妙音という。観音は五音を分け、各々の音は不同であるが、五音・五行はみな妙法の音を聞く。 第八巻 観世音菩薩普門品第二十五　二十八品の中に四つの要品がある。方便品、安楽行品、寿量品、そして観音品である。釈にいう。「敗種を再び生ずるを心符とするは方便品。一乗の妙行を眼目とするは安楽行品。本を顕し遠き寿を命とするは寿量品。常住の仏性を咽喉とするは観音品」と。（取意。）意はこうである。今の品は人の咽のようなものである。人の寿は咽から食物が通り、息もまた通って寿命を保つ。ゆえに寿量品が無作三身の寿、観音品が咽喉の通持である。この品は一部の肝要で、妙法といい観音というのは人と法の異名で、その体は同じである。よって妙楽大師は「一品の中に妙法と言わない。ゆえに観音は妙法と知る」と釈し、体は同じとする。恵心は観音を法華の眼目の異名と釈する。普門とは、この菩薩の利生の方便が窮まりなく、種々の形を現じ、どの機に対しても普く利益を施す。ゆえに普門品という。 陀羅尼品第二十六　この品は、末世に鬼神らが法華の持者を障礙することに対して、五番の神咒を説き、持経者を守護させる。陀羅尼は総持と訳し、総べて摂して任持するから、一切の諸法である。 妙荘厳王本事品第二十七　今の経に「悪人成仏」を説く、すなわち提婆と荘厳王である。妙荘厳とは妙法の功徳が悪身を荘り、王とは我らの悪心がことごとく厳る王である。不生の本心王である。この本心が悪念を起こす。この本不生の心王が念念に悪心の眷属を生ずる。ただ不生の心は善悪の不同はないが、起こす所の悪念が不生の心に帰れば悪も不生、善念が帰れば善も不生となる。またこの不生は善心を顕して不生、悪心を顕して不生と顕す。ゆえにこの不生を善心王とも悪心王ともいう。このゆえに薬王は善心王、荘厳王は悪心王という習いである。